72、简评金圣叹的“性格论”。（P484）
性格论是金圣叹小说理论中最有创见的精华部分。他不仅首次把“性格”作为基本概念运用于小说批评，而且还对“性格”的内涵以及作品中如何塑造人物性格作了细致、系统的阐述。其理论价值主要表现在如下几点：（1）成功地塑造人物性格，是小说创作的首要任务和取得艺术成就的根本标志。（2）通过分析《水浒传》的人物形象，金圣叹阐释了性格就是个别性的涵义。强调个别性，是他性格论的重点。（3）金圣叹还注意到如何表现人物性格的问题。一条是通过揭示人物内在精神特征来表现性格；另一条是展现人物外部的形态特点来表现性格。
73、“犯之而后避之”是什么意思？（P492）
出自于金圣叹的《读第五才子书法》对《水浒传》的创作经验的一个总结。所谓“避”，是指避免情节、人物的重复与雷同；“犯”则是有意地写出相近相同。
74、“在外者物色，在我者生意”是什么意思？（P552）
出自刘熙载的《艺概》，是关于文学创作主、客体关系的认识。认为创作要把对外在的客观事物的观察、认识，作者的生活阅历和内在的感受、情志结合起来。主客体“相摩相荡”相互作用，才能产生艺术作品。
75、“诗品出于人品”这句话是什么意思？
出自于刘熙载的《艺概》，是刘熙提出的一条重要文学批评原则。诗品指诗的思想内容和艺术特色。人品指人的道德修养和创作才能。强调诗品以人品为基础，指出二者的密切关系。
76、梁启超的“诗界革命”理论有哪些内容？（P560）
梁启超在诗论上的代表作是《饮冰室诗话》。“诗界革命”的积极意义。梁启超论诗，是以进化论为其哲学基础的。从进化论的观点出发，鲜明地反对贵古贱今。认为诗歌的趋势是向前发展，不断进步的。总结了“诗界革命”成功的经验和失败的教训，认为“新意境”、“新语句”、“旧风格”三者具备，是新诗歌的最高境界。
77、如何理解王国维所说的“游戏之事业也”？（P573）
出自于王国维的《文学小言》，这是受康德－席勒－斯宾塞“游戏说”影响的产物。“游戏说”的内涵：王国维要求主体必须摆脱现实的物质利益而去追求自由自在的精神游戏活动，并且对自身的感情及所观察的事物进行摹写，咏叹，发泄，才可能陈之为文学。质言之，王国维“游戏说”是对中国传统文学的深层次思考和反叛，是一种解决主体精神自由并进行创作的理论，因为游戏是一种精神自由的象征。
78、什么是王国维所说的“苦痛说”和“古雅说”？（P575）
“苦痛说”要求主体用文学疗救现实。要求主体在对苦痛的深刻体悟中，进一步对生活本质――苦痛进行观照和反思，实现主体自我的升华与解脱。王国维“苦痛说”主要是从内容上规定文学创作的审美尺度。王国维所谓古雅旨在说明艺术与自然之间表现与被表现、创造与被创造的内在机制。

79、什么叫做“不隔”与“隔”？（P580）
出自于王国维的《人间词话》，是王国维区别境界优劣的标准。“隔”是不好的境界，“不隔”才是好的境界。“不隔”语语在目前，“隔”如同雾里看花。这是说，语言尽其物象和感情，就是“不隔”；反之，语言描绘出的物象模糊、感情含混则为“隔”，达到“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
80、王国维的理论学说有哪些内容？其来源在哪里？（P582）
“天才说”和“游戏说”、“苦痛说”和“古雅说”、“境界说”分别从文学创作的起源、审美尺度、审美特征等方面规定了王国维文学的整体观念，大致勾勒了其文论思想的真实风貌。这些理论说明王国维文论思想的两条线索：一是来源于对西方哲学的剖析。在认识论上，王国维从主体与客体、人生与自然的相互关系中发微文学的真谛，体现出理想与现实的深刻矛盾；在方法论上，王国维由西方哲学美学到中国文学，由历史考据、文字训诂到文学批评，表现出思维的整体性。因此，王国维文论充满哲学美学的意义，深刻地传达出文学本体论的实质，具有科学性、系统性
 
 
五、论述题：
 
1、简述先秦两汉文论的历史影响。
（1）先秦儒家与道家学说之对立互补，确立了我国古代文论的基本体系与框架，从而对文论发展产生巨大而深远的影响。
（2）先秦思想家的重要文学见解沾溉后人，发展成为后世文论的基本观点。
（3）先秦两汉文论在方法论上多有建树，孟子“以意逆志”，“知人论世”说与汉代对《诗》《骚》的比较批评，便在批评方法上为后人导夫先路。
2、简述诗“可以怨”的理论意义？（P46）
出自孔子的《论语》，是对文学社会功能的一个论述。孔安国注为“怨刺上政”，朱熹注为“怨而不怒”。它既可以“怨刺上政”，亦包含着一般的哀怨、哀挽以及对某些事与人的讽谕。“怨”还包含着男女之间的情怨。
3、简述“缘情说”的理论意义？（P85）
出自陆机的《文赋》，是对诗歌的本质特征的一个论述。他在《文赋》中提出：“诗缘情而绮靡”，强调诗抒发情感的特征和诗歌应该语言精美，富有文采。这是对先秦以来的传统的“诗言志”理论的重大发展。“言志说”经汉代儒家们的解释和改造，总是离不开政治教化，讲“言志抒情”重在美刺教化，“发乎情，止乎礼义。而“缘情说”确立了主体的情感在创作中的重要地位，因此比之“言志说”更能揭示诗歌的本质属性，从而开启了中国古代文学理论看重情感的传统。陆机之后，许多文学家、理论家坚持缘情说，并作了新的发展。
4、简述魏晋南北朝时期的“言意说”？
“言意之辨盖起于识鉴”，借助美好的语言评论对象的形和神，主张神鉴，略其形貌。这种评品人物的方法，本身就是言不尽意。言不能传意是文学创作中的语言痛苦。陆机的《文赋》开宗明义，说他“恒患意不称物，文不逮意”。刘勰也谈到这个问题，往往“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始”，要注重文学语言本身的学习与研究，要务去陈言，音美辞绮，要注重辞外的功夫，追求言外之意。
5、为什么说魏晋南北朝是“文学的自觉时代”？（P101）
把文学从经学附庸中解放出来，把文学作为一个独立的艺术部门，从纯文学特点来讨论文学的。士人觉醒除了意识到自身价值外，也表现为对文学本身规律以及作家创作个性认识的提高。例如：曹丕的“文气说”就是从作家个性出发去评论文学作品不同风格特点的。写人、写人生、写人的内心世界，有一种人学的特征，尊重知识，尊重人才，可以说是“文学的自觉时代”表现的一个重要因素。
6、简述“文气说”的理论意义？（P102）
出自于曹丕的《典论•论文》。曹丕提出作家气质、个性与风格的关系，他所讲的“文以气为主”之“气”，是指作家的气质；“气之清浊有体”之“气”，是指作家的才性。由于作家气质、才性不同，因而构成文章或音乐的特点也各异，作家个性与作品风格相统一，曹丕论风格时强调作家的先天禀赋，忽视了社会习染对作家风格形成的作用，有一定的片面性。
7、简述陆机的灵感论？（P108）
陆机所说的，也称作感兴，实际上是灵感。“应感之会”即作家创作时的灵感冲动。陆机认为当灵感来时是无法阻挡的，去时亦无法遏止；灵感藏而不发时，如同光息影灭；而灵感喷涌时，则如震响声起。作者必须及时捕捉时机进行创作。陆机认为灵感来否与“天机”有关：即天赋神思时，一切纷繁复杂的事物可以理清楚。但灵感闭塞时，如果还硬要写作，那必然是徒劳的，说明是否有灵感，决定创作的成效。只有强调作家的主观作用，忽视了现实生活和社会习染对作家灵感产生的作用。
8、简述刘勰想象论的内容。（P130）
神思是刘勰的《文心雕龙》的篇名，是专论艺术想象的。“神思”一词，从魏晋以后逐渐被用于形容、说明艺术的创作与欣赏中的想象活动。从理论上对它进行系统而深入的总结，则是刘勰。神思即艺术想象，具有突破时间和空间限制，也就是所谓的“思接千载”、“视通万里”，始终不离感性（如闻珠玉之声、如见风云之色）的特点，它受到“志气”即感情和“辞令”两个因素的制约，关于想象力的培养，刘勰提出了“虚静”说。虚指虚怀以纳万物，静指静虑以明事理。还须积累学问、增长才干、深入观察事物、增强驾驭语言的能力四个方面。
9、试阐述《文心雕龙•物色》主要的理论内容。（P135）（曾考过）
《物色》篇所论乃是文学与自然的审美关系。是心与物、主体（人类）与客体（自然）在长期实践中所形成的心物感应关系。具体描述了四时的自然景色变化对人的心灵的影响。由于“情以物迁，辞以情发”，触发心灵而创作出艺术美。在心与物、主体与客体的关系中，前者虽然是受动者，但并不是没有能动作用的：“诗人感物，连类不穷”，便会创作出能够“以少总多，情貌无遗”的佳作。由此可见，文学的创作并非对自然的机械复制，而是经过了审美的观照与再创造。正因为这样，后者才能具有“味飘飘而轻举，情哗哗而更新”的无穷艺术魅力。
10、刘勰认为怎样才能达到知音？（P136）
首先，要求批评家“操千曲”、“观千剑”、“圆照之象，务先博观”，即通过丰富的实践加强和提高批评鉴赏的能力。其次，要端正态度，做到“无私于轻重，不偏于憎爱”，使批评做到公正、客观。再次，要掌握正确的方法，即六观（一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商）之法。遵循正确的步骤：“披文以入情”，“沿波以讨源”，随着批评鉴赏活动的深入，主体必然会获得美感享受。
11、钟嵘的物感说比起前人有何发展？
钟嵘物感说的基本观点是“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，把气的概念与物感说相结合，使得物感说更具有更广泛的哲学意味，论述了社会生活的悲欢离合、荣辱忧喜对诗歌创作的作用，这的确是钟嵘对古代诗歌理论的重要贡献。
12、皎然是如何论述诗歌创作中取境？
出自于皎然的《论涅槃精义》诗，强调诗人的思想感情，必须通过一种意境，艺术地表现出来。取境，指诗的意境创造，即诗人通过艺术构思，使审美主体的情思与客观的物象感应交融，从而熔铸成自然和谐的艺术境界。皎然认为，取境“偏高偏逸”，个人追求“高”和“逸”的风格。
13、简述韩愈的文论思想。（P194）
（1）“文心明道”。（2）不平则鸣。（3）所盛言宜。（4）含英咀华，闳中肆外。（5）务去陈言，文从字顺。
14、韩愈的“不平则鸣”说有何理论意义。
出于韩愈的《送孟东野序》，是关于文学创作的一个观点。不平则鸣理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。他认为只有那些反映现实、抒发自身愤懑情感的作品才能感动人心。强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。韩愈的“不平则鸣”理论上承了司马迁“发愤著书”的思想，下启宋欧阳修“诗穷而后工”的理论。
15、如何评价白居易的诗论？（P201）
（1）关于诗歌与政教的关系。（2）关于诗歌与现实生活的关系。（3）关于诗歌内容和形式的有关系。白居易为时为事而作的诗歌理论，是对古代儒家尚用文学思想的继承和发展。超越了儒家“温柔敦厚”的论诗准则，具有其新的理论内容和积极现实意义。但是从本质上说是维护封建统治。
16、简述司空图的“韵味说”的艺术原则。（P214）（考的可能性不大）