39、简评“气盛言宜”说的理论内涵。
出自于韩愈的代表作《答李翊书》，强调作家道德修养和文辞表现的关系。韩愈所说的“气”，首先是指作家的道德修养。在韩愈看来，作家的道德修养达到一定的境界。那么写文章无论言长言短、声高声低都能左右逢源。它揭示了作家本身的修养与文学创作之间的关系，具有一定的合理性。过分强调儒家的道统思想又显出其思想的局限性。
40、韩愈的“务去陈言”有何理论意义？
出自于韩愈的《答李翊书》，惟陈言之务去，要用富有独创性的新型语言去表达自己的思想感情。这一理论反映了韩愈在继承和革新问题上的正确态度。强调学习感人的言必己出的创新精神，他的理论有力地指导了当时的创作，推动了古文运动的发展。
41、“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵之致耳”是什么意思？（P210）
出自司空图的代表作《与李生论诗书》，就诗歌的形象和意境来说，必须做到“近而不浮，远而不尽”。“近”是指诗歌的形象具体鲜明，如在目前；“远”，是指诗歌的意蕴深远，不尽于句中。能引起读者的想象和联想，使人感到言已尽而意无穷，给人以醇美的咀嚼不尽的美感享受。
42、苏轼对诗文革新有何见解（看法）？
要求文学创作首先要有充实的思想内容，而不能言之无物，强调以为主。要求文学“有为而作”，“言必中当世之过”。
43、苏轼是如何论述“辞达”的？（P219）“辞达”首先由孔子提出来的。说“辞达而已矣”。要做到“辞达”，首先要细心观察、深入研究所反映的客观事物，使客观事物的“理”（本质和规律）“了然于心”。“了然于口与手”，是要求充分调动艺术手段，来准确鲜明生动地描绘客观事物。
44、“论画以形似，见于儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。”强调的是什么？
出自于苏轼的一道题画诗，体现了苏轼对“神似”的追求。苏轼所谓的“神”当指事物的内在本质和规律性。“神似”即要求艺术表现事物自然的、真实的、充满个性特点的风格面貌。苏轼的传神论思想还特别强调了自然天成和任情率真。
45、黄庭坚如何看待诗歌创作源？（P229）
黄庭坚强调多读前人作品。他认为：“词意高胜，要从学问中来“。把熟读古人作品、大量积累知识学问看作诗歌创作成功的关键，把书本学问看作创作源泉，忽视现实生活对创作的巨大意义，属于一种片面之论。
46、“点铁成金、夺胎换骨”是什么意思？
“点铁成金”、“夺胎换骨”是黄庭坚诗论中一对重要命题。“点铁成金”出于《答洪驹父书》，“夺胎换骨”出于惠洪《冷斋夜话》。“点铁成金”，就是要求取古人“陈言”要经过诗人的重新陶冶熔铸，为我所用，以前人作品中的“佳句善字”点化自己的作品。所谓“夺胎换骨”，就是用新的文字词汇重写前人诗意，以前人诗歌内容作为创作材料。
47、如何评价朱熹的文道合一说？（P236）
“文道合一”是朱熹对文学本质的基本看法，他认为道是根本，文是枝叶；道是源，文是流，文只能“从道中流出”。无道也就是无文，文统一于道。朱熹“文道合一”的观点强化了文道关系中道的地位，强调了文对道的依附性，表现出了道学家重道轻文的严重偏见。从而从根本上否定了文学创作与现实生活的生活，否定了文学创作的真正源泉。
48、什么是“别材”、“别趣”说？（P240）
是严羽提出的诗歌审美特征论。他的具体说法是“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”。不涉理路、不落言筌者，上也的思想。“别材”之“材”，指诗歌题材，“别材”是说诗歌创作在题材内容方面有自己特殊的要求和规定。“别趣”之“趣”，指诗歌的艺术旨趣。“别趣”是说诗歌有其特殊的艺术旨趣，创作应以这种艺术旨趣的实现为目的，而不以一定抽象道理的阐发为目的，“别趣”又叫“兴趣”或“兴致”。“别材”是强调诗歌“吟咏情性” ，“别趣”强调诗的旨趣是审美享受。
49、什么叫“优游不迫，沉着痛快”？
出自于严羽的《沧浪诗话》，指诗的两种风格类型。“优游不迫”指从容闲适地吟咏情性而达到极致的类型，深沉而有气势地吟咏情性而达到极致的诗歌类型，即现在的优美与壮美。
50、严羽“诗道亦在妙悟”内涵是什么？
诗歌的兴趣情味、审美意蕴、技巧规律等只有依靠“妙悟”才能把握。对诗歌的接受欣赏来说，是说诗歌创作也必须依靠“妙悟”，才能写出优秀之作，把“妙悟”看作诗歌创作的规律。
51、简评前后七子复古的文学理论？
明代前后七子的文学理论是时代的产物，他们强调“文必秦汉，诗必盛唐”等复古论调，是针对风靡一时的台阁体和“性气诗”而发的，其出发点具有一定的合理性。但是他们以复古为中心的文学见解是违反艺术规律的，影响是消极的。然而他们的部分人不少艺术见解，已突破了复古主义的框架，呈现出诗歌新论的色彩，为明末清初的性灵说、神韵说的出现播下了种子。
52、王夫之如何论述艺术创作中情和景的关系？（P304）
在王夫之看来两者是辩证统一的关系，情景相生，景生情，情生景，情景“互藏其宅”，其实质是主观与客观，抽象与具体、情志与形象得到完美的统一。
53、王夫之“景中情”、“情中景”是什么意思？（P305）
出自王夫之的《姜斋诗话》，情与景“妙合无垠”是他心目中最高的审美意象形态。“景中情”，指寓情于景，借景抒情，诗人的审美情思，全在景物描写之中。例如：“长安一片月”。“情中景”，指诗中的景物经过诗人审美情思凝聚成为鲜明生动的审美意象。例如：“老病有孤舟”。
54、“身之所历，目之所见，是铁门限”是什么意思？（P305）
出自于王夫之的《姜斋诗话》，耳闻目睹、亲身经历是创作的先决条件，创作须植根于现实生活中，没有实际的生活体验，就不可能有真实生动的描写。
55、简评王夫之“以意为主”的思想？
出自于王夫之的《姜斋诗话》，是关于诗歌创作的观点。“无论诗歌与长行文字，俱以意为主，意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”强调“意”是诗文创作统帅，作品中的“意”在这里非指抽象的意理，是积淀着理性的自发情意。
56、“神韵说”有哪些理论内涵？（P322）
（1）在作家修养方面，强调性情与学问并举。（2）在创作方面，追求味外味的美学旨趣。（3）在艺术风格上，以冲淡清远为宗。
57、袁枚的“性灵”说有何理论意义？
袁枚的“性灵”说，强调诗本乎性情，注重灵机，总的来说是进步的。体现了当时社会争取个性解放的要求，继承和发展了李贽的“童心说”和批判了沈德潜的“格调”说，向艺术真理跨近了一大步。
58、浙西派词论有哪些理论内涵？（P355）
（1）推尊词体，提高词体的文学地位。（2）要求词意雅正，格律谨严，以谨严的格律形式来表现封建士大夫思绪情趣。（3）宗法南宋，推崇姜夔、张炎的词风。
59、“夫词，非寄托不入，专寄托不出”是什么意思？（P363）
出自常州派周济在《宋四家词选序》中提出关于词的问题寄托。词要有寄托，才能进入自然高妙之境。要超越所感的事物，使寄托寓意若有若无，浑然无迹，启示读者无穷想象，因此寄托不能穷尽。
60、明清的曲论家论“奇”的观点有哪些？
他们主张奇与新、美相统一。奇、新、美的统一，必须建立在“真”的基础上，反对“狠求奇怪”。“导淫”、“述怪”戏曲为“利”而创作，迎合一部分小市民的低级趣味。
61、徐渭的《南词叙录》在理论上有哪些贡献？（P404）
（1）对南戏的热情扶持，反对一味重北轻南。（2）探讨了南戏的声乐特点，反对用宫调等成法约束南戏。（3）提倡“本色”论，肯定南戏的优良传统，反对“以时文为南曲”。
62、简评沈王景　格律论的内容？（P409）
具体内容大体上可以归结为三点：辨平仄、严句法、守古韵。辨平仄，选　用平声字时要区别阴平和阳平，选用仄声字时要分辨上声和去声，用平声不谐时可用入声替代。句法方面，他强调顺句和拗句之别，反对随意变动。关于用韵，他主张必须严格遵守元周德清《中原音韵》等。
63、简评王骥德的本色论。（P424）
（1）在戏曲语言形式方面，折衷于俚俗与文词两极之间，主张两极的完美结合，本色在浅深浓淡雅俗之间。
（2）从语言表现的情感风致等内容上论，以悟为当行本色。
64、李渔是如何论述戏曲的功能？（P430）
出自于李渔的《闲情偶寄》，在《闲情偶寄》中提出娱乐与教化相结合的主张。自娱，作家在创作中获取乐趣，看到实现自我。娱人，就是娱乐观众。教化作用要先体现在两个方面，即“点缀太平”和“有裨风教”。李渔把戏曲的教化作用界定为劝善惩恶。
65、李渔结构第一论包括哪些主张？
出自李渔的《词曲部•结构第一》。从戏曲特点出发，李渔提出戏剧创作要“结构第一”。一是结构在戏曲各部分中居于最重要位置。二是结构处在戏曲写作过程中最先的次序。他围绕结构提出了四个具体主张：（1）立主脑。（2）减头绪，强调情节线索的单一化。（3）脱窠臼，是对情节创新性要求。（4）密针线，是对情节发展的埋伏照应而言。　　　
66、李渔关于戏曲人物有何主张？（P435）
他主张人物应是来源于现实生活的真实，反对荒诞不经的“牛鬼蛇神”。主张人物“既出寻常视听之外，又在人情物理之中”。他主张戏曲人物应个性鲜明，应有代表性，即“说张三要像张三，难通融于李四”。他认为作家在创作中需要设身处地地想象、意会人物应有的言行，不要用作家的主观意图代替角色的性格发展。
67、“欲代此一人立言，先宜代此一人立心”是什么意思？（P437）
是李渔在《闲情偶寄》中关于戏曲创作的讲法，要准确写出人物的语言，首先要体验他的内心，强调了戏剧创作中人物要按照自身性格逻辑行动。
68、李渔如何论述戏曲的语言？（＊P438）
出自于李渔的《闲情偶寄》，从戏剧艺术的舞台性和群众性出发要求语言浅显通俗。但是浅显易懂，并不等于粗俗肤浅，而是能以“浅中见才”，“文章做与读书人看，故不怪其深；戏文做与读书人与不读书人同看，又与不读书之妇人、小儿同看，故贵浅不贵深。”还要求词采有“机趣”，所谓“机趣”，即指风趣、生动、活泼的语言，要注重音律和谐，讲究音乐美，还要性格化，即语言要符合人物的性格和身份。要“说何人肖何人”，而且宾白也要“语求肖似”。要戒浮泛，不要落套，要个性化。
69、怎样理解“传神写照妙手，全在同而不同处有辨”？（P463）
人物形象的“传神”，理论家认为首先就果通过上在可见的外貌言行，写出内在不可见的品德、气质、性格、心理活动等。“同”，即人物之间性格的相似性；“不同”，则指他们性格的相异性。这只对人物性格的剖析，包含了典型论的思想，将古代小说人物理论推向一个新高度。
70、“童心说”的理论意义？（P472）
（1）童心说锋芒直指盛行于世的假道学、假诗文。（2）童心说提倡顺乎人的自然本性。（3）童心说重视和倡导小说、戏曲。
71、如何评价李贽的“发愤之所作”论？
李贽关于小说的意见，主要集中在评论《水浒传》上。他在继承司马迁“发愤著书”说的基础上，扩展了作者抒发怨愤的蕴含，并与小说创作紧密联系起来。文学作品表现的发愤之情，应针对封建社会不合理的黑暗现实。例如：把《水浒传》的客观效果归之于忠义精神。在一定程度上减损了《水浒传》“发愤之所作”论的积极意义。