直致所得：（P214）
出自于司空图的《与李生论诗书》，是论“韵味说”的原则。诗人仔细深入地观察体验生活，自然可以领悟。而诗人主观感情与客观之境自然遇合，又会自致妙境。
思与境偕：（P214）
出自于司空图在《与王驾评诗书》，是论“韵味说”的原则之一，“思”，指作者所要抒写的主观情思；“境”，指作者为表达情思而创设的一个相对完整的物境。“思与境偕”，是指诗人在审美过程中主体和客体的完美统一。
万取一收：（P215）
出自司空图的《诗品•含蓄》，是论“韵味说”的艺术表现原则之一。强调从纷纭挥霍的大千世界中，挑选出最具有特征又最具有代表性的生活现象，通过艺术虚构把它溶铸成一个完整的艺术形象。
离形得似：（P215）
出自于司空图的《诗品•形容》，也是“韵味说”的表现原则之一。离形，即不拘泥于形似；得似，即得其神似。概括出其内在的精神本质。
妙造自然：（P216）
出自于司空图的《诗品•精神》，也是“韵味说”的表现原则之一。主张诗歌保持天然本色，语淡味隽，情淳意真，如天造地设一样，毫无雕琢的痕迹。
随物赋形：（P222）
出自于苏轼的《自评文》，是他创作的经验，他以“随物赋形”，来说明自己的思想感情是随着客观事物的不同而发生变化的，创作手法亦随之变化，文章“行”与“止”的变化，都是自然而来，不见人为痕迹。
“别材”、“别趣”说：（P240）
是严羽提出的诗歌审美特征论。他的具体说法是“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”。不涉理路、不落言筌者，上也的思想。“别材”之“材”，指诗歌题材，“别材”是说诗歌创作在题材内容方面有自己特殊的要求和规定。“别趣”之“趣”，指诗歌的艺术旨趣。“别趣”是说诗歌有其特殊的艺术旨趣，创作应以这种艺术旨趣的实现为目的，而不以一定抽象道理的阐发为目的，“别趣”又叫“兴趣”或“兴致”。“别材”是强调诗歌“吟咏情性” ，“别趣”强调诗的旨趣是审美享受。
妙悟：（P243）
出自于严羽的《沧浪诗话》，是关于诗歌的思维方式的特点，是反复揣摩深入体会达到对对象的心领神会，彻底理解和掌握的境界。
熟参：（P245）
出自于严羽的《沧浪诗话》，是诗人进行妙悟的一个重要条件，也是“妙悟”的途径和方法。严羽把“悟”看作诗歌创作的关键，认为诗人“悟”的程度如何，直接影响着作品质量的优劣高下。枕藉李、杜，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。
肌理说：（P275）
肌理说理论代表是清代的翁方纲。肌理说是一个以学问为本、通法于变，而一概求诸古人的诗学体系。肌理说代表了多数朴学家的诗学观点，因而形成了一派“学人之诗”。
意象说：（P289）
指诗文作品中的艺术形象，指已经通过艺术想象构思成熟，但尚未物态化的艺术表象，即意中之象。
独抒性灵：（P296）
是公安派文论的核心，代表是袁宏道。在《叙小修诗》，首次明确提出“独抒性灵，不拘格套”的创作主张。所言性灵大抵指一种敏于感受的情性，偏重于个人的审美情趣。性灵说有以下三个特点：（1）露。指倾泻情感、发自本性而不加掩饰。（2）俗。指质朴、自然、真情。（3）趣。即是一种平民百姓的日常生活的情趣。
性灵说：（P296）
是公安派文论的核心，代表是袁宏道。在《叙小修诗》，首次明确提出“独抒性灵，不拘格套”的创作主张。所言性灵大抵指一种敏于感受的情性，偏重于个人的审美情趣。性灵说有以下三个特点：（1）露。指倾泻情感、发自本性而不加掩饰。（2）俗。指质朴、自然、真情。（3）趣。即是一种平民百姓的日常生活的情趣。
“现量”说：（P305）
“现量”是王夫之在《姜斋诗话》中借佛语说明诗歌意象生成的理论。王夫之认为审美意象的生成是诗人直接的审美观照。例：“‘长河落日圆’，初无定景；则禅家所谓现量也”，直接审美观照。他认识到意象生成中艺术直觉
的独特作用。
“势”：（P307）
是指诗文创作中意象与意象之间的内在逻辑联系，是非自觉的隐含思理、支配情意运动的自然趋势或法则。王夫之强调“势”要成为意中之神理”。
味外味：（P324）
所谓味外味，本是指读者在鉴赏过程中充分发挥想象力，从诗中获得的、来自诗中而又超越诗本智周万物、指向诗外的一种审美体验。最先明确以味外味为诗歌艺术极致的是司空图。渔洋倡导的神韵，也建立在传统味外味旨趣的基础上。传统味外味在本质上是相通的。
兴会：（P325）
是诗人在构思阶段的提笔挥洒之前一瞬间出现的灵感来临状态。
“格调”说：（P331）
最早把“格调”说作为作诗根本要求的是明代的前后七子，清代的沈德潜受到前后七子的影响，标举“格调”说，格指表现思想的格式，调指诗歌语言的声调。
 “性灵”说：（袁枚的）（P337）
“性灵”说是清代袁枚诗论的核心观点。“性灵”一词的涵义，大致包括两个方面：即性情和灵机。
《南词叙录》：（P403）
是明代徐渭所作。较为系统地论述了南戏的起源、流变历程，声腔音乐、艺术特色及其代表作家和作品。是宋、元、明、清四代唯一一部较为系统地论述南戏的理论著作。
吴江派：（P408）
是明代以沈王景等人为代表的戏曲流派。认为戏曲的语言应该严守格律，不应该工巧而不合音律。吴江派主要成员有卜世臣、吕天成、汪廷讷、袁于令、沈自晋等。
临川派：（P411）
是明代以汤显祖等人为代表的戏剧流派，临川派曲论家主要有王思任、孟称舜、茅元仪、茅瑛等人。汤显祖曲论的基本主张是：强调充分表现剧作的思想内容和艺术特色，不受格律束缚。
立主脑：（P433）
是清代的戏剧家李渔提出来的戏剧的观点。“主脑”约略相当于今天说的“主题”，在这里强调了戏曲要突出中心人物和事件的重要性，实质上是对情节整一性的强调。
“声口”：（P486）
出自于金圣叹的《谈第五才子书法》。金圣叹最为强调，也分析得最为细致的，是人物的个性化语言。
动心说：（P487）
出自于金圣叹的《谈第五才子书法》是一个创作方面的理论（即创作经验）。所谓“动心”，就是指的作家之“心”要深入到作品的人物情景中去。可以认为“动心说”就是“想象说”，就是“体验说”。
犯避：（P492）
出自于金圣叹的《读第五才子书法》对《水浒传》的创作经验的一个总结。所谓“避”，是指避免情节、人物的重复与雷同；“犯”则是有意地写出相近相同。
“熏”、“浸”、“刺”、“提”：（P569）
出自于梁启超的《论小说与群治的关系》，是关于小说艺术感染力的一个特点。“熏”就是以熏染人的潜移默化的作用。“浸”就是“沉浸”，指小说具有代入的力量。“刺”就是指刺激，使情感急剧变化的作用。“提”即“提升”，指小说提升人格的育人作用，体现了梁启超对小说审美牲理解得比较深。
“天才说”：（P572）
天才是文学创作主体内在于自身又外化于创作的一种人格力量和历史道德感，主体文学创作起源的精神特质。
“境界说”：（P578）
出自王国维《人间词话》等著作中，是王国维文论思想的核心，是文学创作的审美特征。境界绝不是景物与感情的简单分离，而是景物与感情的高度融合，是真景物与真感情的辩证统一和生动艺术的表现
“造境”与“写境”：（P580）
出自于王国维的《人间词话》，是王国维从创作方法对境界的分析。造境是根据理想虚构的境界，虽属于理想，但必须符合自然。写境是真实描写现实的境界，虽属于写实，但必须富有理想。
“有我之境”和“无我之境”：（P580）
出自于王国维的《人间词话》，是两种不同类型的境界。有我之境就是在这种境界中带有明显的“我”的主观思想，主观性较强。“无我之境”我的主观色彩不明显，相反客观性较强，是一种忘我之境。
“不隔”与“隔”：（P580）
出自于王国维的《人间词话》，是王国维区别境界优劣的标准。“隔”是不好的境界，“不隔”才是好的境界。“不隔”语语在目前，“隔”如同雾里看花。这是说，语言尽其物象和感情，就是“不隔”；反之，语言描绘出的物象模糊、感情含混则为“隔”，达到“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。



 
 



 
四、简答题：
 
1、简述中国古代文学理论的民族特点。
（1）与中国古代长期封建社会的发展大体同步，中国古代文学理论有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有保守、落后的一面。2）由于社会的农业性和宗法性，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文学理论偏重于表现（抒情言志），发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系。5）不少论著本身就是优美的文学作品。
2、中国古代文学理论的发展与特色与封建社会有何关系。（P1－P4）
（1）与中国古代长期封建社会的发展大体同步，中国古代文学理论有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有保守、落后的一面。（2）由于社会的农业性和宗法性，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
3、中国古代文论所运用的概念范畴有什么特点？（P5）
这种感悟式的直觉思维重在整体的直观把握，它虽已上升为理性，但仍不离感性。如：文气、风骨等等。其内涵既有差异性、多义性，但又有历史的连贯性、一致性。如：“味”，本是饮食之味，原属感官体验，后来直接把它移用于文学的鉴赏。
4、中国古代文学理论的表现形态是怎样的？（P8）
总体上比较分散，但也有专门的理论著作，如刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》。大部分的理论观点散见于子书中的文论，诗话、词话，书信序跋，小说、戏剧评点，散见于诗、词、笔记、艺人谚语中的文论之中。中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。（2）笔记体的诗话和词话。（3）文人间来往的书信和各种文集的序跋。（4）小说和戏曲评点。（5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。（6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向
5、司马迁的“发愤著书”说有何理论意义？（P22－P23）
出自于司马迁的《史记•太史公自序》指出：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。”此说本于屈原，又加之以司马迁自己的切身体验，它揭示了文学创作的一条重要规律：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧愤的产物。“发愤著书”说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。
6、如何理解“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”是什么意思？（P26）