此外，还应该把“无我之境”、“有我之境”以及“不隔”的含义一并得出。因含下两题之内容，这里不再重复，参考下面两题。
4． 怎样理解王国维说的“一切景语，皆情语也”这句话？
王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”作者在这里主要强调了文学作品要抒发作者的真情实感，以及为抒发这种真挚的情感而对自然界各种景物的描绘，即要求做到情景交融，物我浑然一体。达到了这一步方可谓之有境界。
5．结合具体作品试评述王国维的“有我之境”“无我之境”说。
王国维又从美学上根据作者主观介入程度的差异而区分为“有我之境”和“无我之境”：“有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。从他的论述和所举的例子来看，所谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而“无我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界。他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
具体作品见书466页，前两句为有我之境，后两句为无我之境。
6．怎样理解王国维的诗词“不隔”的说法?
王国维在《人间词话》里还提出了“隔”与“不隔”的观点，主张文学作品应该“不隔”。所谓“不隔”，当是指语言清新平易，形象鲜明生动，具有自然真切之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之美。“不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作用的美学思想的影响，同时更是受到了中国古代文艺美学思想，如钟嵘的“直寻”、司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王土禛的“神韵”等理论观点的影响，并与之一脉相承。
具体作品见书467页，欧阳修的《少年游》“栏干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月,行色苦愁人。    谢家池上，江淹浦畔，吟魂与离魂。那堪疏雨滴黄昏，更特地忆王孙。”王国维认为，其上片“语语都在目前”，是成功的，而下片则是失败的。事实也确是如此。上片以简练的笔触，勾勒出一幅三月春色的美妙图画。作者意在咏草而着墨于人，写一深闺少妇，凭栏远眺，晴川历历，碧草连天，她的心也随之飞向天涯，系念着远行的亲人。这里直接写草的虽然只有“晴碧”一句，但读者却从少妇的思绪中感受到萋萋芳草，绿遍天涯了。象这样写无情草木映入思妇之眼，融进离人之情，就不仅境界广选，而且真切动人。下片呢？还是紧扣春草来写的，但却连用了三个典故。谢灵运《登池上楼》诗中，有一名句为“池塘生春草”，这里就用“谢家池上”暗指春草：又因为江淹《别赋》里写道：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何。”所以“江淹浦畔”，也是暗指春草；另外，《楚辞•招隐土》中又有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的句子，词中疏雨黄昏，更忆王孙云云，使由此化来，说的还是春草，然而，这三个涉及春草的典故所出的三篇作品，所写的生活境遇，思想情感，是各不相同的。虽然同样描绘了春草，但三者的具体意蕴却差跳很大，把它们堆砌在一起，既不能构成一幅完整的画面，也没有表达出真切的情感。不知典故出处的人，读来固然不知所云；知道典故出处的人，也只懂得下片事事都说春草，除了感到由辞采、声律带来的低度的形式之美以外，很难与作者的情感共鸣。总之，这首小令的上，下片，创造了两种不同的审美境界，给予人两种不同的审美感受。这在人们以诗词为对象的审美活动中，具有普遍的意义。它虽然早就引起了中国古代理论家们的注意，但直到王国维才用一对相反的审美概念对它作出了理论概括，这就是所谓“隔”与“不隔”。
 

《中国古代文论》
 
多选题：
1、中国古代文论强调重视文学与社会生活的治乱兴衰、政治得失、风俗民情的相互，运用了美刺、诗教、兴观群怨等范畴去揭示其规律。（P6）
2、中国古代文学的两大支柱是：意境说和教化说。（P7）
3、汉代的文论围绕下列问题展开：（P23－P26）
（1）关于《诗经》的研究。
（2）关于屈赋的争论。
（3）关于汉赋的论述。
（4）关于《史记》的评论。
4、西汉前期，贾谊、刘安、司马迁等都给屈原辞赋以崇高的评价。（P24）
5、屈原辞赋，东汉的扬雄、班固持批评意见。（P24）
6、中国先秦的文化儒道互补，儒家重视下列问题：
（1）文学的社会作用。
（2）文质关系。
（3）作家的道德修养。
7、中国文论儒道互补，使道家的影响注重以下文论：
（1）创作的思维规律。
（2）人与自然的审美关系。
（3）自然朴素的美学风格。
8、下列属于儒家的诗论范畴有（被儒家津津乐道的范畴有）：诗言志、诗教、比兴、质与文（即文质）。
9、下列属于孔子论文学的社会作用的说法是：
（1）兴于诗，立于礼，成于乐。
（2）“兴、观、群、怨”说。
（3）迩之事父，远之事君。
10、下列属于孔子的文质观有哪些？（或论文艺内容与形式的关系有哪些？）（P46）
（1）尽美矣，又尽善也。
（2）文质彬彬。
（3）“情欲信”、“辞欲巧”。
11、庄子对后世产生影响的文论有：
（1）“心斋”、“坐忘”。
（2）朴素而天下莫能与之争美。
（3）言不尽意，得意忘言。
12、下列观点出自于《毛诗序》的有：（P61）
（1）在心为志，发言为诗。
（2）发乎情，止乎礼义。
（3）主文而谲谏。
（4）风以动之，教以化之。
13、《毛诗序》创作为政治服务的两种形式：（P62）
（1）上以风化下。
（2）下以风刺上。
14、王充提出下列观点：（P64）
（1）疾虚妄。
（2）实诚在胸臆，文墨著竹帛。
（3）外内表里，自相副称。
（4）文有伪真，无有故新。
15、魏晋南北朝品评艺术的作品有：（P90）
（1）南齐谢赫的《古画品录》。
（2）梁朝姚最的《续画品》。
（3）梁代庾肩吾《书品》。
（4）钟嵘的《诗品》。
16、魏晋南北朝文论家常用的文学鉴赏方法有：鉴赏过程中的“味诗法”和文字表述上的“意象法”。（P94）
17、下列属于魏晋南北朝文体论有：（P96）
（1）曹丕的《典论•论文》。
（2）陆机的《文赋》。
（3）挚虞的《文章流别派》。
（4）李充的《翰林论》。
（5）刘勰的《文心雕龙》。
18、在曹丕的《典论•论文》中所批评的文学现象包括：（P102）
（1）文人相轻。
（2）贵远贱近。
（3）向声背实。
19、陆机的论创作前的准备应具备的三要素：（P106）
（1）观察万物。
（2）阅读古籍。
（3）抱有高尚廉洁的志向。
20、陆机评论文学的标准是：“应”、“和”、“悲”、“雅”、“艳”。（P109）
21、下列属于葛洪的文论见解有：（P113）
（1）反对贵古贱今，主张今胜于古。
（2）主张德行与文章并重。
（3）强调著书立说要有助于教法。
22、沈约的著作有：《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《四声谱》。（P118）
23、沈约《传论》对古代文论的最大贡献，是声律论和四声八病之说。（P118）
24、四声学说和永明诗体的创造者是：沈约和周禺页。（P120）
25、四声八病可归纳为平、上、去、入四种声调。（P120）
26、刘勰的《文心雕龙》的体例有：原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。（P127）
27、刘勰的《文心雕龙•神思》认为培养想象力必须做到：（P130）
（1）积学以储宝。
（2）酌理以富才。
（3）研阅以旁照。
（4）驯教以怿辞。
28、个性包括四方面因素：（P131）
（1）才有庸俊。
（2）气有刚柔。
（3）学有浅深。
（4）习有雅郑。
29、刘勰认为“骨”的含义有：（P132）
（1）事义充实。
（2）条理连贯。
（3）文辞精炼。
30、刘勰在文学所反对的不良倾向包括：（P136）
（1）贵古贱今。
（2）崇己抑人。
（3）信伪迷真。
31、诗歌批评的方法有：（P144）
（1）致流别。
（2）掎摭利病。
（3）显优劣。
32、《文镜秘府论》指出：诗有三境，即物境、情境、意境。（P169）
33、下列属于欧阳修的诗文见解有：（P175）
（1）“道胜者文不难而自至也”。
（2）“感激发愤”。
（3）“诗穷而工”。
34、下列属于宋代诗话有：（P175）
（1）欧阳修《六一诗话》。
（2）张戒《岁寒堂诗话》。
（3）姜夔《白石道人诗说》。
（4）严羽《沧浪诗话》。
35、程颢、程颐兄弟提出：“问作文害道否？”。（P176）
36、皎然诗教化的观点有：（P190）
（1）诗教。
（2）取境。
（3）自然。
（4）复变。
37、下列唐宋诗文理论家主张自然论的有：皎然、司空图、苏轼。（P193）
38、下列属于白居易的诗论见解有：（P202）
（1）“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
（2）“救济人病，裨补时阙”。
（3）“诗者：要情，苗言，华声，实义”。
（4）“其事核而实”。
39、司空图“韵味说”的艺术原则：（P214）
（1）直致所得。
（2）思与境偕。
（3）万取一收。
（4）离形得似。
（5）妙造自然。
40、下列属于苏轼的文论见解有：（P218）
（1）言必中当世之过。
（2）了然于心者。
（3）似淡而实美。
（4）味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
41、苏轼认为要做到“辞达”必须要做到：了然于心者，了然于口与手。（P220）
42、关于文学欣赏，朱熹提出“玩味”、“涵泳”说。（P239）
43、严羽批评宋诗的不良现象有：（P240）
（1）以文字为诗。
（2）以才学为诗。
（3）以议论为诗。
（4）作多务使事，不问兴致。
44、严羽提出盛唐为法，理由是盛唐的诗歌：（P247）
（1）气象浑厚。
（2）盛唐诸人惟在兴趣。
（3）羚羊挂角，无迹可求。
（4）言有尽而意无穷。
45、万历年间文学上掀起了声势壮观的文学解放思潮，其突出代表是李贽和公安派。（P272）
46、明代反复古的文学理论家主要有：李贽和公安三员（或公字派）。（P272）
47、明末清初三大学者是：黄宗羲、顾炎武、王夫之。（P273）
48、清代中叶诗歌的四大流派是：神韵派、格调派、肌理派、性灵派。（P274）
49、清代中叶诗歌的四大理论学说是：神韵说、格调说、肌理说、性灵说。（P274）
50、格调说提倡格调和诗教。（P275）
51、桐城派的领袖包括方苞、刘大木魁　、姚鼐。（P277）
52、《四溟诗话》的基本观点是意象说和兴会说。（P289）
53、下列属于性灵说的基本看法有：（P296）
（1）“独抒性灵，不拘格套”。
（2）“出自性灵者为真诗尔”。