4. 简述芝加哥学派对传播学早期发展的贡献
解析：据一位师兄说，芝加哥学派和公共领域是吴靖女士特别喜欢的提的两个概念。不过确实，芝加哥学派考得很多次。答案主要参考罗杰斯的《传播学史》。
答：芝加哥社会学派是20世纪初至30年代，围绕芝加哥大学社会学系形成的社会学学派。该学派的代表人物有哲学家杜威、社会学家库利、社会心理学家米德、帕克等。芝加哥大学率先创立了社会学，继承了齐美尔的社会学思想（关注社会交往和冲突），主导了早期的美国社会学研究。库利发展出了“镜中我”和“首属群体”的概念，米德提出了“主我”和“客我”的理论，布鲁默的自我互动理论，帕克阐释了“社会距离”的概念，这些思想继承了齐美尔关于社会化的思想，在关注社会整体的同时将人与社会的关系作为焦点，并系统的阐述了符号互动论。
芝加哥学派为传播学的初期发展奠定了重要的基础。首先，在传播学理论上，芝加哥学派的学者构建了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系。他们认为，人类和社会的存在，都需要传播。他们攻击对于人类行为的直接解释，取而代之的是符号互动论的观点。符号互动论认为，人类通过与其他人的互动来认识他们自己是谁，人们借助于与他人的人际传播而建立意义。同时认为大众传播是美国民主社会面临各种城市问题而能继续生存下去的一种可能手段。芝加哥学派在20世纪20年代后期进行了关于电影对儿童的影响的佩恩基金研究，这些研究为许多后来的传播效果的研究提供了一种早期的模式。同时，它也构筑了后来的以媒体效果为重点的大众传播研究的模型。
再次，在传播学研究方法上，杜威确立了实证哲学，相信科学实验能够为认识世界提供基础。芝加哥社会学派为美国社会学的研究奠定了经验的基础，赋予美国社会学一种应用和改良的影响，并开展了早期的传播学效果研究（关于电影对儿童影响的佩恩基金会研究）。
（要是大家觉得回答得字数还是太少，不妨把符号互动论、米德的主我客我、佩恩基金研究展开说一说。）
5. 区分大众（mass）公众（the public）人群（crowd）和群体（group）概念的区别
解析：这一堆概念放在一起考查，让人感觉很惊艳。基本可以参考郭庆光《传播学教程》168页里面的内容。大众的概念在大众社会理论那部分，群体在群体传播部分。
答：大众是随着大众社会理论的形成而出现的概念。这种理论认为，19世纪末20世纪初是人类进入大众社会的一个分界点。在这个时代，作为工业革命、资产阶级革命以及大众传播发展的结果，过去的那种传统社会结构、等级秩序和统一的价值体系已被打破，社会成员失去了统一的行为参照系，变成了孤立的、分散的、均质的、原子式的存在，即所谓大众。大众的主要特点是：（1）规模的巨大性—— 在数上超过其他社会群体或集团；（2）分散性和异质性——广泛分布于社会的各个阶层，其成员具有不同的社会属性；（3）匿名性——成员之间互不面识，对试图进行大众操作的社会精英来说也难以把握的对象；（4）流动性——大众的范围依对象问题而时有变化，其成员是流动的；（5）无组织性——大众缺乏明确的自我意识和自我约束，因而不能作为一个主体而自主行动，大众行为主要是在外部力量的刺激和动员下形成的；（6）同质性——大众成员虽然具有不同的社会属性，但又有同一的行为倾向，因而具有同质性，容易受到外部力量的操作和影响。
公众虽然也是规模巨大而且分布范围广，但这个概念一般指社会上围绕共同关系的社会事务或问题，通过公开、合理的讨论而形成的能动的社会群体，他们是社会公共利益的维护者，其行为是有理性的。因此，卢梭曾把公众成为民主政治的基础，认为公众的意志——“公意”代表了共同体的最高意志，是不可摧毁的。公众主要是一个政治概念。
人群状态下的人群。它的规模虽然大于小群体，但通常局限于一定的物理空间之内；人群通常具有匿名性、情绪性、暗示性和感染性，能够从事一定的集合行为。不过人群一般是由临时参加或卷入事件、活动的人们组成的，并不具备成为稳定的社会构成体的条件。
群体，是指具有特定的共同目标和共同归属感、存在着互动关系的复数个人的集合体。群体的本质特征在于，首先群体的目标取向具有共同性；其次，具有以“我们”意识为代表的主体共同性。从内容上包括：1）、初级群体：由血缘、地缘构成的群体，例如：家庭关系、亲属关系、朋友关系、邻里关系、乡亲关系等；2）、复合群体：是由个体的生理及社会特征而自然形成的，例如：性别、年龄层、职业、社会阶层等。群体存在的基本条件是：全体成员之间有共同的目标和关心事项；成员之间的协作意愿，即动机。群体与成员、成员与成员之间的传播互动机制，即群体传播。
三、论述题 30分
从方法论角度谈谈你对传播学研究范式的理解。
解析：这个是方法论的题，凡是这个概念在袁方的《社会研究方法教程》里有很具体的说明；大家可再结合一下传播学研究谈谈。这题传说是当年的大规模杀伤力性武器，因为基础传播学书目上很少有提到这个概念的。能回答出一些的应该主要是看过《大众传播学理论：基础、争鸣和未来》一书的。
答：“范式”是美国科学哲学家库恩在很有影响的《科学革命的结构》一书中提出并系统阐述的。 “范式”这个字来自希腊文，原来包含“共同显示”的意思，由此引出模式、模型范例等义。在文法中，表示词形变化规则。库恩在此基础上用这个字来说明科学理论发展的某些规律性，即某些重大科学成就形成科学发展中的某些模式，因而形成一定观点和方法的框架。也可简单看作是“规范”。在《科学革命的结构》中，库恩对范式有许多解释，但基本意思是认为，范式是一个具有整体性的认识世界的框架和价值标准，是集信念、理论、技术、价值等为一身的一个范畴。后来，库恩认为范式很接近于“科学共同体”这个词，把范式理解为科学共同体所共同具有的信念、价值、技术手段等总和，这些信念规定了他们的理论体系、基本观点和研究方法，提供了共同的理论模型和概念框架，形成该学科的理论传统，并规定着其发展方向。
目前，学界对于范式理论的一般解释是：范式是科学家集团所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的综合，这些东西在心理上形成科学家的共同信念。它是指研究问题、观察问题时的角度、视野和参照框架。在不同的历史时期，不同的科学家集团都有不同的研究范式，因此科学研究的方法论规则并非统一、规范的，而是因人而异的，随历史发展而变化的。如果非要简单的概括的话，它的内涵有两层意思：（1）科学共同体的共同承诺集合，简言之，就是约定；（2）科学共同体共有的范例。
从整个国际传播学界来看，目前绝大多数学者都认为主要存在着三种传播研究范式，即社会科学研究范式、诠释研究范式以及批判研究范式。这三种传播研究范式当然在本体论与认识论上都存在着差别。它们的差别首先来源于社会科学与人文科学的区分。社会科学想仿效自然科学，因此主张价值中立，认为学者必须不带个人偏见地去揭示纯粹的客观规律；而人文学者认为价值中立是无法真正做到的，研究工作具有一定的价值导向不仅是可以的，而且也是必然的。这样一来，如果说社会科学主要是想揭示社会究竟是什么样的，那么人文科学的价值关怀已经让研究工作还带有了一点揭示社会应该是什么样的性质。前者在传播研究中直接产生了传播的社会科学研究范式，强调客观，强调实证，强调规律性；而后者在传播研究中又可以分为两支，在具有价值导向的前提下，一派强调理解，这带来了传播的诠释研究范式；另一派强调批判，这带来了传播的批判研究范式。

2007年北京大学传播学半岛在线注册真题解析
一、名词解释5x8
1。大众
解析：这题属于受众研究中的基础题，这个概念无论在经验学派中还是在批判学派中都涉及，所以答得空间很大。06年专业课一中考过其与人群、群体、公众等概念的对比，06年的综合知识二有考过其与网众的对比。
答：19世纪末20世纪初是人类进入大众社会的一个分界点。社会成员失去了统一的行为参照系，变成了孤立的、分散的、均质的、原子式的存在，即所谓大众。大众的主要特点是：（1）规模的巨大性—— 在数上超过其他社会群体或集团；（2）分散性和异质性——广泛分布于社会的各个阶层，其成员具有不同的社会属性；（3）匿名性——成员之间互不面识，对试图进行大众操作的社会精英来说也难以把握的对象；（4）流动性——大众的范围依对象问题而时有变化，其成员是流动的；（5）无组织性——大众缺乏明确的自我意识和自我约束，因而不能作为一个主体而自主行动，大众行为主要是在外部力量的刺激和动员下形成的；（6）同质性——大众成员虽然具有不同的社会属性，但又有同一的行为倾向，因而具有同质性，容易受到外部力量的操作和影响。
2。民族志方法
解析：研究方法题目，在巴兰和戴维斯的《传播学理论：基础、争鸣和未来》和中国传媒大学编的《传播学精编》中都有。院内老师有过类似“不精通调查方法很难考上北大”的说法，足见调查方法的重要性。
答：民族志方法源于文化人类学，又称田野调查法或者是人种学方法。研究者通常采取参与式观察的方式，深入到特定团体的生活中，持续相当长一段时间，从而询问或观察所发生的事件，然后从内部观点对其意义做出说明。如果从研究得力的历时性来考察，它其实是一个循环的过程，它包括以下方面：第一，选择研究分析对象；第二，提出民族志问题；第三，通过参与性观察、个案访谈等途径搜集民族志资料；第四，进行民族之分析；第五，书写民族志。在此之后，经过反思，进入新一轮的从第二项到第五项的研究。
民族志研究方法有三个原则：第一，从广义上来说，民族志研究关注所有的文化形式，包括日常生活、宗教和艺术；第二，由于研究者本身就是最基本的研究工具，因此必须进行长期的参与观察；第三，必须采用多重资料收集法，已核实观察中发现的资料。
将民族志方法运用到传播学领域就形成了民族志传播学。民族志传播学是从人类文化学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。近期传播学民族志的重要领域包括日常生活情境式的接收、节目类型与文化认识能力的分析以及科技与消费等。传播学领域运用民族志方法研究的经典案例来自于英国文化研究者莫利在20世纪80年代所进行的民族志电视受众研究，他通过两个阶段的研究尝试了对人类传播现象的文化研究、社会学和人类学的多学科交叉的传播学建构，考察了家庭之中男女权利的分配关系，在实践层面上证实了霍尔的“编码/译码”模式。
3。阿多诺
解析：属于批判学派的代表人物，主要研究方面在于文化研究，文化工业等方面。可参考罗杰斯的《大众传播学史》。实际上，许多真题都是具有贯通性的，毕竟传播学知识就那么多，年年考基本还是那些内容，换汤不换药的。像阿多诺这个概念基本上是与他提出来的文化工业的概念是连在一起的。在解释一个人的时候是一定要提它的重要学术观点的。
答：阿多诺是法兰克福学派的代表人物，其成果丰硕，是一个令人信服的理论家。阿多诺于1938年来到美国，应拉扎斯菲尔德邀请在普林斯顿大学进行广播节目的研究。由于批判学派与美国经验学派之间的理论基础、方法论上的严重差异，这次合作以失败告终。但在这次研究中，阿多诺依然从批判的角度出发撰写了《论音乐中的拜物教性质和听力的退化》、《论流行音乐》等文章，对现代流行音乐以及艺术家进行了批判性的研究。
其最著名的观点是对文化工业的批判。文化工业是法兰克福学派代表人物霍克海默与阿多诺在《启蒙辩证法》一书中提出的概念。从音乐研究出发，阿多诺和霍克海默主张用“文化工业”代替“大众文化”来表示现代大众传媒及其传播的流行文化。阿多诺认为，文化工业的产品不是艺术品，而是商品，它从一开始就是作为市场上销售的可替代的项目被生产出来，其目的是为了交换和实现商业价值，而不是满足人的真正的精神需要。概括而言，文化工业这个概念的批判性含义包括两个层面：其一，文化工业以艺术为名，兜售的其实是可以获得利润的文化商品，使大众的闲暇时间变为一种被剥削的劳动；其二，文化工业具有很浓厚的资产阶级意识形态，在人们忘乎所以的享受文化快感时，隐秘的操纵了人们的身心乃至潜意识活动。它是一种使得控制变得更密不透风，使政治秩序变得更坚固的“社会水泥”。这个概念暗示了现代大众文化的本质属性，表明它不过是商品生产与消费的体系。