（2）
历史地位：是中国历史上第一部比较系统、完整的封建成文法典，在中国封建立法史具有重要的历史地位。A.〈法经〉是战国时期政治改革的重要成果，也好似战国时期封建立法的典型代表和全面总结。B.〈法经〉的体例和内容，为后世封建成文法典的进一步完善奠定了重要基础。从体例上看，〈法经〉六篇为秦汉所直接继承，成为秦律、汉律的主要篇目，魏、晋以后在此基础上进一步发展，最终形成了以〈名例〉为统率，以各篇为分则的完善的法典体例。在内容上看，〈法经〉中“盗”、“贼”、“囚”、“捕”、“杂”、“具”各篇的主要内容大都为后世封建法典所继承和发展。
2． 商鞅变法
（1） 主要内容
1） 改法为律，扩充法律内容。（夏商周称法律称为“刑”； 春秋前中期称为：“刑”或“刑书”；春秋中后期对法律规范的总称为“法”）
2） 运用法律手段推行富国强兵的措施。
3） 用法律手段剥夺旧贵族的特权。废除世卿世禄制度，实行按军工授爵；废除分封制，实行郡县制。
4） 全国贯彻法家的“以法治国”、和“明法重轻”等主张。
a. 重视法律的制定和学习、宣传、推广。
b. “轻罪重刑”，用严酷的刑罚来扫清扫除一切改革的阻力障碍。
c. 不赦不宥。“自卿相将军以至大夫庶人，有功于前，有败于后，不为笋刑；有善于前，有过于后，不为亏法。虽忠臣孝子，有其过比以其断。“
d. 鼓励告奸。
e. 实行连坐。有军事连坐、职务连坐、家庭连坐。
（2）
历史意义：是一次极为深刻的社会变革，在深度和广度都超过这一时期其他诸侯国的改革。给秦国守旧势力以沉重打击，而且为秦国经济、政治的发展提供了强有力的法律保障，秦国的法制也在变法过程中得以迅速发展与完善。

三.总结秦朝法律制度的特别之处。
四.总结汉朝的法律制度（包括法制指导思想、立法概况、刑事法律制度、民事法律制度、司法制度）
(一) 法制指导思想
1． “与民休息”、“宽省刑法”
2． “礼法并用”、“德主刑辅”
(二) 立法概况
1． 基本的法律形式：
（1） 律：汉代基本的法律形式。包括具有以刑事法律规范为主的具有普遍性和稳定性的成文法典。
（2） 令：皇帝所发布的诏令，内容广泛，法律效力最高。是汉朝一种主要的法律形式。
（3） 科：是律以外关于规定犯罪与刑罚的一种单行禁条，也称“事条”、“科条”
（4） 比：又称“决事比”，是指在律无正条规定时，比照最近的律令条文，或同类典型案例处断。比具有灵活性和针对性，故被广泛应用。
2． “约法三章”：杀人者死，伤人及盗抵罪。
3． “汉律六十篇”：
（1） 《九章律》：丞相萧何参照秦律制定，在秦律的基础上增加了《户律》、《兴律》、《厩律》三篇
（2） 〈傍章律〉：叔孙通在高祖和晦帝年间制定，主要关于礼仪方面的内容。
（3） 〈越宫律〉：武帝时张汤制定，主要关于宫廷警卫方面的内容。
（4） 〈朝律〉：武帝时赵禹制定。又名〈朝贺律〉。关于朝贺制度方面的内容。
(三) 刑事法律制度
1． 罪名：左官罪——官吏违反法令私自到诸侯国任职。以《左官律》论处。
诸侯官的罪名：“阿党附益”罪、出界罪、寸金罪。
2． 刑罚：死刑、徒刑、笞刑、禁锢、赊刑
汉文帝废除肉刑和汉景帝减少笞刑数目的刑制改革。
3． 刑罚适用原则（法律的儒家化）
（1） 上请原则：官贵犯罪后，可以通过请示皇帝给予某些优待。
（2） 恤刑原则：矜老恤幼
（3） 亲亲得相首匿原则：亲属之间可以相互首谋隐匿犯罪行为。源于孔子“父为子隐，子为父隐，直在其中”的儒家思想。亲属中的卑幼隐匿尊长的犯罪行为，不负刑事责任；而尊长隐匿卑幼的犯罪行为，一般不负刑事责任，死刑案件则上请廷尉决定。这个原则一直为后世各王朝所沿用。
(四) 民事法律制度
1． 婚姻家庭与继承：王位、爵位实行嫡长子负责制；财产继承实行诸子平分制度。
2． 经济法律制度：汉朝在城市中设“市”，设有“市令”管理“市”
(五) 司法制度
1． 司法机构：
（1）
中央司法机构：汉承秦制。廷尉是中央司法长官，审理全国案件。御史大夫（西汉）（东汉为御史中丞）与监察御史，是监察官吏，对全国进行法律监督。“杂治”：发生重大案件时，由丞相、御史大夫、廷尉等共同审理。西汉武帝以后，在京师设立司隶校尉，负责与中央机关有关的滞狱、淹狱、冤狱以及司法官执法犯法的行为。
（2） 地方司法机构：郡守下设“决曹掾”，协助郡守审理具体案件。汉朝地方司法机构拥有死刑案件的审判权。
2． 诉讼制度：
（1） 起诉：汉朝起诉形式分为“告诉”（当事人或其亲属直接官府控告）和“举劾”（官吏代表国家控告犯罪）
（2） 审判：汉朝审讯被告，称为“鞠狱”。向被告宣读判决，称为“读鞠”，被告若不服，可以“乞鞠”。“乞鞠”的除斥期为三个月。
3． 春秋决狱：
a. 是指以《春秋》的微言大义作为司法审判的根据，特别是作为决断疑难案件的重要依据。它为汉代统治者提倡。
b. 是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后法律儒家化的必然产物。
c.
其最重要的原则是“论心定罪”，即以犯罪者的主观动机是否符合儒家“忠、孝”的精神定罪，若符合，即使行为构成社会危害，也可以减免刑罚。反之，犯罪人主观动机若严重违反儒家“忠、孝”之精神，即使没有社会危害后果的，也要认定为犯罪，并予以严惩。
d. 即所谓“志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。”（分析古文）