没有节制的自由是危险的。现在的一些国家看似民主地赋予其公民使用枪支的 自由，正是对这种自由的滥用，导致了频频发生的枪击惨案，死去了多少无辜的生 命。最近法国巴黎遭受了令全世界震惊的恐怖袭击，也许造成这起袭击的原因很复 杂，但我们却不得不对这种自由的滥用重视起来。失去了一定的约束，自由就会如 一匹脱缰之野马，看似自由驰骋于天地之间，但很可能不可何时，便会置身于万丈
 

深渊。
节制正是为了能够更好地享受自由。倘若广场舞可以在某些远离居住区的场所 进行，这样既不会影响别人休息，当自己跳累后休息时也不会被别的跳舞的人所打 扰，这样何乐而不为呢？社会是一个整体，而规则的存在可以使我们行使自己的权 利的同时不会打扰到别人的自由，从而保证这个整体的和谐，使自由达到高度统 一。正如一个企业在生产经营过程中受到的来自社会各界的制约，正是这些制约的 存在，是的企业可以在承德那一定社会责任的同时，保证产品的质量，从而得到更 高的认可，在这个自由经济的时代取得适当的利益。
孟子也说：“不以规矩，无以成方圆。”因此，想要正确的行使自己的权利， 就必须得“规矩”。广场舞固然是一项健康的活动，但要尽量在远离居住区的地方 开展，不打扰到别人的自由。这样，我们才能更好地享受自由。

让纪律运行于心灵轨道 李    拯
有这样一个寓言故事耐人寻味：一群人分食一块蛋糕，一开始大家碍于面子、 相互揖让，突然，风吹灯灭，屋子里漆黑一片。等再度灯火通明，大家都面面相 觑。原来，每个人都想趁灯灭后浑水摸鱼，蛋糕上布满了贪婪的手印。
其实，这则寓言是一个关于他律与自律的隐喻。如果把蛋糕看做“欲望”的投 射，而把灯光当作“监督”的方式，当“欲望”缺少内心约束，那么一旦外在监督不复 存在，它就会诱使人逾矩失范、突破底线。也就是说，在他律的留白处、边界外， 自律发挥着至关重要的作用。正所谓，“良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里 值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。”
诚然，依规治党不可或缺，但是纪律并不能包打天下，也难以覆盖权力运行
（社会运行）的每个毛孔、每根血管。深入分析近年来的腐败案例，谁不懂得贪腐 的危害、违纪的后果？有时候，并不是制度不完善，也不是执纪不严格，而是自己 信念滑坡、思想动摇，由此滋生了腐败动机，不惜为此铤而走险、冲撞底线。这说 明，制度权威不仅来自于违纪必究的严肃性，更来自于党员干部内心深处的价值认 同。唯有唤醒内心的道德律令，才能根除腐败思想滋生的土壤，才能将腐败问题正
 

本清源。
纪律是成文的道德，道德是内心的纪律。纪律是让人在有监督的时候不敢腐， 而道德则让人在没监督的时候也不愿腐；纪律作用于让人敬畏的心理基础上，而道 德则建立在使人自觉的精神追求上。道德虽然“大音希声，大象无形”，但是纪律只 有运行在道德认同的轨道上，才能得到自觉地遵守。换句话说，政治纪律和政治规 矩，只有根植于党的优良传统、反映党的理想信念、激发党的道义优势，才能更好 地内化为党员干部的行为准则。正因此，中央印发《中国共产党廉洁自律准则》和
《中国共产党纪律处分条例》，从“道德”和“纪律”两个层面双管齐下、协同用力， 就是要在纪律建设的过程中，深入推进道德深化、价值再塑、心灵净化。
抗日战争时期，一名新四军战士为了捍卫“不拿群众一针一线”的原则，宁愿头 颅落地，也要冒着敌人炮火把欠村民的钱还上；三年自然灾害期间，很多老党员坚 守粮仓，直到饿死也不曾私吞粒米……正是这种崇高的精神追求，让党的纪律运行 在心灵认同的轨道上，凝聚起一个政党改天换地的磅礴力量。今天，身处物质丰富 的时代，面对长期执政的考验，尤其需要赓续“思想建党”的传统，擎起信仰的火 炬、补足精神的钙质，继续迸发这个世界最大执政党的真理力量和人格力量。
哲人说：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”人在理性计算和物质 欲望之外，还有更高的精神企求和道德追求。这也是人更为本质的一部分。全面从 严治党，不仅要以严明的党纪戒尺划定行为边界，更要以崇高的道德追求标注精神 境界，才能获得一种内外兼修、百毒不侵的恒久力量。
什么样的“惯例”不能惯 王    耿
一直把“惯例”当成中性词，近来却觉得有几分扎眼。一位刚入职场的年轻人抱 怨道，对单位里的一些风气看不惯，时常提几句意见，结果总被人呛回去，借口千 奇百怪，当实在拿不出规矩、讲不出道理时，就干脆给他摆上了“惯例”二字。他愤 然问，此种“惯例”，能惯着吗？
字面上理解，所谓“惯例”，意指“一贯的做法”，就是一直以来的态度、行为。 从工作角度看，那些良好的习惯、宝贵的经验，的确需要传承。党在发展历程中， 逐步形成的红线、底线、高压线，必须严格遵循。然而，“惯例”不是挡箭牌，怕就
 

怕打着“惯例”的旗号，固步自封、逡巡不前，名为公家的“例”，实则是私心的
“欲”，阻碍着改革与创新。 不能惯着的“惯例”，大抵分为三类。一类压根就是陈年积弊，比如公款吃喝、
公款消费、公款送礼，自始便没理可讲，任何时候都要坚决打掉。另一类属于不合 时宜，可能当年成例的时候，多少有一定的历史缘由，但随着世易时移，迫切需要 除旧布新。还有一类则是人为设障，明知道谈不上“例”，偏揣着明白装糊涂，心里 头暗藏着自己的小九九。
显然，一、三类“惯例”均需革除。党的十八大以来，党中央“铁八条”、反“四 风”，反的便是这些习以为常的“惯例”。以往不少干部习惯的送月饼、发礼品，今 天擦亮眼睛看，哪个不是从来都惯不得的毛病？只不过是当初温水煮青蛙，彼此心 照不宣、你好我好大家好罢了。我们干事创业、敢为天下先，就要勇于打破这种种 陈规陋习，敢于挪动既得利益的“奶酪”，为群众福祉闯新路、走正路。
至于“新陈代谢”之例，则应辩证看待。拨乱反正后，一些老同志重新出来工 作，年龄偏大却属形势所需。而后逐步建立完善退休制度，年龄问题有所依规。近 来开始研究延迟退休，也是从劳动力结构出发的实事求是。往来成古今，由实际出 发，按规律办事，需要我们不断解放思想，时时警惕对旧秩序、旧事物的路径依 赖。
“惯例”的背后，往往有利益；破“例”的要害，也在于破利益。近日，有基层法 院又被曝出“年底不立案”的“惯例”，仔细一查其实年年有类似监督报道。年年这 般，年年批评，年年依旧，不治必入膏肓。说到底，还是年底图清闲的庸懒散在作 祟。凡是违背法治原则、侵犯群众利益的“惯例”，委实不能再惯着了。回到那位年 轻人的愤懑，答案只能是破除私心杂念与利益藩篱，砸碎办公室政治的庸俗“惯
例”，开门纳谏、从善如流。
“破例”不易，“树例”更难。当年，毛泽东同志身体力行领导人“不做寿”的规 矩，前后三辞寿筵。第三次 55 岁生日时，中央机关食堂准备杀头猪，做一顿他喜 欢吃的红烧肉。毛泽东听闻后马上叫来行政处处长，明确要求生日不要过了，“这 要定为制度，谁也不能违反。”不做寿终成为铁的纪律，在七届二中全会上写入党 的文献。后之视今，亦犹今之视昔。破无理之例、树有理之例，别下不为例、要到
 

此为止，应当成为我们兴利除弊、革故鼎新的“惯例”。
《 人民日报 》（ 2015 年 11 月 13 日 04  版）

15.诚信

诚信很好 为什么不诚信 利益诱惑 大利反驳小利。

【名人名言】

1.一言之美，贵于千金。（葛洪）
2.丈夫一言许人，千金不易。（《资治通鉴》）
3.人而无信，不知其可也。（孔子）
4.信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。（朱熹）
5.言必诚信，行必忠正。（孔子）
6.以诚感人者，人亦诚而应。（程颐）
7.人无忠信，不可立于世。（程颐）
8.巧诈不如拙诚。（韩非子）
9.才者，德之资也；德者，才之帅也。（司马光）
10.精诚所至，金石为开。（王充）
11.人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。（韩婴《韩诗外传》）
12.君子养心，莫善于诚。（荀子）
13.人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。（高尔基）
14.言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。（荀子）
15.至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。（孟子）
16.失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。（富兰克林）
17.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（《孟子•离娄上》）
18.一言既出，驷马难追。（《论语•颜渊》）
【必背范文】
 

巧诈不如拙诚 国人向来讲究谋略。治国谋略如《贞观政要》，打仗谋略如《孙子兵法》，处
世谋略如《增广贤文》《菜根谭》。善用谋略，以柔克刚、以智取胜、以巧见长， 足以成就一番事业；不善谋略，凡事以拙力抗衡，不仅会弄巧成拙，还会贻笑大 方。然而，谋略固然精妙，但什么该谋、什么不该谋，什么时候该谋、什么时候该 实，是谋出一官半职、还是谋成千秋事业，谋略不同，影响大不相同。而“谋”与
“诈”往往就在一线之间，很多时候用谋不当，巧谋便会成为巧诈，结果也会适得其
反。
《韩非子》里记载了这样两个小故事：魏国将领乐羊攻打中山国，中山国君把 其子煮成肉羹送给他。乐羊端起肉羹一饮而尽，而后攻占中山国。魏文侯虽然奖赏 了乐羊的战功，却也怀疑起他的品行。鲁国国君孟孙打猎时活捉了一只小鹿，命秦 西巴带回。秦西巴心有不忍，把小鹿放生，孟孙得知后一怒之下将秦西巴赶走。一 年后，孟孙却又把秦西巴请回来当太子的老师，原因在于他对鹿都有怜悯之心，对 太子必定会诚心以对。乐羊因为使诈得功，但终被魏王怀疑；秦西巴因为宽仁获 罪，却得到更多的信任。所以韩非子评价说：“巧诈不如拙诚”。
坚持“拙诚”而获得成功不是一日之功，习惯于“巧诈”攫取眼前利益更非一日之
寒。善于“诈术”的人，即便一时可以欺骗隐瞒别人，但久而久之，再高明的骗术也 会露出马脚。拙诚虽不如巧诈那样灵活应变，短时间里可能会吃亏，却可以凭借愚 直拙笨建立信任，积攒人品，涵养操守，立稳事业根基。清代中兴重臣曾国藩以 “钝拙”自居，以去伪崇拙修身，用“拙诚”破“机巧”，这使他养成了拙诚浑含的品 行，也练就了深谙世事却又不为世俗所扰的超然本领。“心诚则志专而气足，千磨 百折而不改其常度，终有顺理成章之一日”。可以说，“拙诚”不仅是修身之要、相 处之道，更是立业之本、成事之基。
对于领导干部而言，切不可弃拙诚而谋巧诈。比如，民主生活会上，有的领导 干部不是诚恳以对、深入检讨，反把民主生活会当做“展现智谋”的疆场，迷信“干 得好不如演得好”，花大把时间揣摩“剧情”、设计“桥段”、拿捏“台词”。其实这样的 作秀，明眼人谁不清楚？工作中，也有一些干部以谋“巧”为荣，不热衷于脚踏实地
 

干出成绩，却倾心于以表面文章营造歌舞升平的气象。如此这般投机取巧、偷奸耍 滑，实质也是自欺欺人，为群众所不齿。
宋代苏洵曾言：“为一身谋则愚，而为天下谋则智”。为天下谋，实际上就是一 种舍己为公的拙诚精神。以拙诚立身，以笃行谋事，方能干出一番实绩，亦无愧于 内心。
（《 人民日报 》， 2014 年 07 月 30 日 ，石久砚）

一个“信”字胜黄金 电视剧《大河儿女》中，侠肝义胆的贺焰生为帮叶鼎三，在自己烧制的钧瓷上