⑶①马赫一方面肯定一切科学思维活动以感觉经验为基础，其任务是对经验事实作概要的或者说经济的描述，离开了经验事实，根本谈不到科学；另一方面又肯定 思维、概念的作用，认为科学不能停留于简单的描述经验，应对这种描述达到最大的抽象理解。②然而当他谈到抽象和概念思维的作用时，又仅仅把它们当做是对感 性经验的一种概要的、经济的描述，否定它们是一种能达到对事物的本质、自然现象的客观规律的认识方式，从而否定概念对本质的认识与经验对现象的认识这二者 之间的质的差别。③在马赫看来，经验事实以外的东西对于科学和理论思维来说，完全是多余的东西，不符合思维经济的原则。因此应当将它们排除。
⑷尽管马赫的“思维经济原则”具有主观唯心主义倾向，但是作为一个自然科学家，他的解释有时却又倾向自发的唯物主义。
 
第五章 生命哲学     名词解释
详细内容：  
1.生命哲学：是19世纪末至20世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思潮。它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的 出发点，进而推及人的存在及其全部认识和实践，特别是人的情感意志等心理活动，再由人的生命和存在推及人的历史和文化，以至人与周围世界（社会和自然）的 关系。换言之，由对生命的揭示而推及对整个世界的揭示。
 
2.“生命”(狄尔泰)：泛指人类个人和集体生活的整个范围，包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就，人心向内与向外的一切活动等等。
 
3.“客观精神”(狄尔泰)：又称之为“生命的客观化”，它包含语言、习俗、生活的每一形式或风尚、家庭、社会、国家和法律，乃至艺术、宗教和哲学。
 
4.柏格森的两种时间：柏格森认为应当区分两种不同的时间。一种是真正的时间，即生活和具体的时间；另一种是科学的时间，即度量和抽象的时间。绵延就 是“真正的时间”，它是纯粹的，不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。真正的时间是形而上学的对象，而科学的时间是理智为适应人们生活目 的的需要而构造出来的。
 
5. 绵延：绵延作为真正的时间是质的过程，即质的连续不断的变化，没有明显的界限和分离的迹象，没有任何人为的、量的因素渗透进来，不可估量，是纯粹异质性的，是内在的、心理的过程。
 
6.纯粹绵延：即是“真正的实在”，它不是固定的、永恒不变的本体，而是不可分割的质的变化流，是变化本身。
 
7.两种“自我”(柏格森)：一种是与环境有关的自我，这是当我们的意识关注着行动、因而也关注着广延性时候产生的；另一种是我们通过内省达到的内在 状态的自我，是当我们把这些内在状态作为活生生的、互相弥漫的东西，作为永远生成着、延续着而不分离的东西来注视的时候产生的。这两种自我都体现在同一个 人的身上。前者是一般实验心理学研究的对象，是在空间里的自我；后者就是由内心体验到的处在真正时间里的自我，也即绵延。
 
8.“创造的进化”论：生命冲动无时无刻不在创造自身和创造新的东西。由于它本身即是绵延，它就是在不断进化，这种进化不是从同质向异质的过渡或单纯 同质的相加，而是纯粹的质的创造过程，是质的不断飞跃。“进化是一种不停顿的崭新创造。”为了区别于斯宾塞的机械的进化论，柏格林把这种生命进化称之为 “创造的进化”。
 
9.直觉(柏格森)：直觉是在任何生物中都能想象得到的一种认知力量，它与生命本身如此同一，以至凡有生命之处也就有直觉意识；它是当下的内心体验，是一 下子置身于具体绵延历程中的那种努力，总是有机地把握而不是分割事物；它是直接意识，是把自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相 符合。
 
第五章 生命哲学 简答题
详细内容：
 　　1.简述生命哲学的基本特征。
⑴尽管生命哲学内部并不统一，但不同生命哲学家之间仍存在许多共同之处。这主要表现在①他们都不把生命看做是物质或精神、感性或理性的实体，而看做是 主体对自己存在的体验、领悟，也就是心灵的内在冲动、活动和过程；②他们既反对把世界上各种事物和现象还原为物质或精神存在，更反对把它们的特性简单地归 结为物理特性，而认为应当把它们看做是具有活力、或者说具有能动性和创造性的生命存在；③哲学应当探索的不是世界的物质或精神本原，而是内在于并激荡着整 个世界的生命。
⑵由此出发，①他们大都反对用机械和静止的观点，而主张用运动、进化和创造的观点看世界。②他们都强调生命的变异性和创造性以及作为人的生命的体现的 心灵世界的独特性，并由此强调生命科学和物理科学的差异性，特别是人文科学和自然科学以及它们的研究方法的差异性。③他们都强调生命和激情对理性和经验的 超越，从而具有非理性主义倾向，但又并未完全否定经验和理性在一定范围的作用，并非纯粹的反理性主义。
 
2.简述生命哲学的两种主要类型。　　
由于生命哲学作为一种哲学思潮出现与浪漫主义的文学运动及生物科学的兴起关系密切，因此它虽然包含了各种不同派系，但它们大都与这二者相关，生命哲学 由此表现为生物学倾向和历史——文化倾向两种主要类型。⑴生物学倾向的生命哲学派系往往与对生命现象的活力论和新活力论的解释有密切联系。这些派系的哲学 家大都受到19世纪末自然科学革命的影响，对单纯从力学观点解释生命现象、把整个有机自然界的发展看做量的渐进的机械进化论作了尖锐批判，试图用运动变化 和整体联系的观点说明生命现象。⑵历史——文化倾向的生命哲学主要是从人的生命历史和文化意义的角度来进行哲学思考。在此所谓生命大体上是指人的生活经 验。生命不是作为一种外在地给予的对象，而是人的存在的直接和内在的呈现的过程。换言之，不是作为一种自然现象的外在生命，而是作为反思主体的人内在地体 验和领悟到的生命。这种内在生命超越了外在生命的被动性，包含了主动的参与的动态意义。它的形态往往是合目的性的，即追求有待实现和达到的价值。
 
3.柏格森哲学与传统哲学的根本区别。
柏格森哲学与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象。他认为，在哲学史上，各种哲学都把时间和空间置于同一层次，用研究空间的 方法来研究时间。形而上学模仿科学，用空间的语言来谈论时间，而这种语言又为常识的习惯所支配。作为形而上学的哲学由于采用和科学一样的理智的方法，导致 在时间、运动和变化以外，因而也在我们的感觉和意识以外去寻求事物的实在性。结果，它只是或多或少人为地安排概念，每一个系统都是一个假设的构造。柏格森 认为，哲学不是具体科学的综合，它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在生命与空间中的物质对象等同对待。它应当有一个与实证科学不同的对象，这个对象即 是时间——真正的绵延。
 
4.柏格森怎样通过区分两个“自我”来解决传统哲学中自由和必然的问题的？　　
通过辨别“真正的自我”和表面的自我，柏格森认为可以进一步解决传统哲学制造的一个假问题：自由和必然的问题。如果我们从绵延出发，就能够得到关于自 由的清晰概念；如果我们从空间出发，我们就只能看见决定论。真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。自 由的活动只是过程，而不是确定的事物。如果我们坚持要分析它，我们就自觉地把过程变成了事物，把绵延变成了广延，把自发性降为惯性，把自由降为必然。
 
5.柏格森的“世界的本质是生命之流”。
柏格森认为，宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”。即一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。它不间歇的冲动变化着，故又称“绵延”。他像 一条永流不息的意识长河，故又称为“意识流”。柏格森认为，宇宙万物都是假象，它的本质是永动不息的生命之流。生命之流不断冲动、变化，由此产生宇宙间万 物。
 
6.柏格森的“直觉高于理性”。
柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础，建立了他的直觉主义的认识论。他认为，既然生命是“真”，物质是“假”，那么认识的对象绝对 不是物质世界，而应该是物质世界的本质的生命之流：意识和精神。理性、科学的理智的认识不能认识生命之流，只能获得作为假象的自然知识，他们永远不能表达 活生生的精神和生命，不能把握生命的整体，其结果必然是疏漏了实在的真正本质——绵延。因此，理智、科学只能认识物质世界，认识假象，获得暂时的生命和绝 对真理，得不到生命的、永恒的、绝对的真理和世界本质。要认识宇宙的本质及生命和绝对真理，只能依赖于自我的内省，用自我的生命深入到对象的内在生命之 中，以达到生命之流的交融。这是一种非理性的、神秘的活动，即“直觉”。其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。
 
第五章 生命哲学 论述题
详细内容：
 　1.柏格森如何从时间的绵延出发来理解“自我”？
柏格森既批评笛卡尔从“我思故我在”引出的自我概念，也反对贝克莱把自我看成是一堆感觉的复合，而认为应当从时间的绵延出发来理解自我。①区分两种 “自我”。与环境有关的自我和我们通过内省达到的内在状态的自我，前者是一般实验心理学研究的对象，是在空间里的自我；后者就是由内心体验到的处在真正时 间里的自我，也即绵延。②意识状态之流。真正的自我不是固定不变的实体，自我的意识状态也不是静止不变、彼此分离的状态。自我的意识状态是一股不断持续的 流，只是由于我们的注意力才使
它凝固和分开，使其中某些东西突出起来，它没有明确的轮廓和分界。自我就是活生生变化着的、在内省中达到的这种心理状态本身。③自由是纯粹的自我创造。真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。
 
第六章 新黑格尔主义 名词解释
详细内容：  
1.新黑格尔主义：新黑格尔主义是19世纪末在英、美产生和流行，20世纪上半期、特别是两次大战之间在德、意等国产生强大影响的一个以“复兴黑格 尔”为旗号的哲学流派。由于他们在新的历史条件下对黑格尔的理论有所改造和超越，融入了某些其它哲学思想的成分，特别是具有某些现代哲学特色，故被称为 “新”黑格尔主义。
 
2.“绝对经验”理论：即超关系的经验中，布拉德雷认为已经超出了一切矛盾和对立。换言之，一切矛盾和对立在此都得到了调和。调和本身当然意味着有一 种关系在其中。因为只有存在着关系、矛盾时才存在将它们调和的问题。绝对经验处于超乎一切矛盾之上的地位来调和一切矛盾，超乎一切关系之上的地位来处理一 切关系。绝对经验中的这种关系就是它超乎一切之上而又包容了一切。
 
3.布拉德雷的直觉主义认识论：布拉德雷宣称认识实在、达到绝对是他的哲学的目标，不过不是通过思维、即理性和科学，而是要超出思维、理性和科学之 外，在本能体验和直觉中去达到。他承认这种本能和直觉也是一种思维活动，但已不是处于关系式中的思维（即科学和理性的思维），而是超越了主客对立，超越了 一切概念、判断等理性形式及理性方法的思维。
 
4.个体性原则：每一个人都自成一体，都有自己的世界；世界对每一个人来说就是他自己的世界，是由他自己的知觉所构成的意识历程，是他现在的知觉的一 种延伸和规定。但不能把世界归结为个人的主观知觉，因为知觉必有其对象，而对象并不依赖个人的心理意识。因此，说世界对个人来说是其意识过程，意思是指世 界是由作为对象的知觉构成。“对于我们每一个人来说，整个世界只有当它被看做是我们必须思考的对象体系时，才是我们的意识过程。”
 
5.“观念的意义”：他把观念的意义区分为外在意义和内在意义。内在意义指观念本身的使命、意向；外在意义是对事物的客观的外部呈现的描绘。