6.生命意志：德国叔本华语。用以描述作为世界本质的意志之特征。认为意志是“不能遏止的盲目冲动”，是不断的欲求，而它所要的总是生命，所以意志和 生命意志是一回事。生命总要在个体身上体现，个体虽有千百种具体的欲求和需要，但最根本的是为了维护生存，抗拒死亡，就此而言生命意志表现为生存意志。个 体有生有灭，总要驶向死亡，就此而言生命意志表现为生存意志。
 
7.超人：是人的生命力和本能、即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统所确立的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化，或者说是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。
 　　8.奴隶道德：是尼采比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把 获功利当做生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的个人当做恶人。他们害怕、嫉妒、仇视强者，企图通过把他们 自已所遵奉的畜群道德原则当做绝对原则来对抗强者，要求强者接受这些原则，抑制自己的旺盛的生命力，怜悯、同情、爱护弱者，而不要为了满足自己的个人欲望 去压迫和牺牲弱者。
 
9.主人道德：是尼采比作贵族老爷阶级的少数奋发有为的人、上等人所奉行的道德。这些人的生命和本能得到了充分的表现，不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外。他们完全以自已的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。
 
第二章 非理性主义和唯意志主义   简答题 
详细内容：
1.简述非理性主义和唯意志主义的异同。
非理性主义和唯意志主义在理论视界上仍有所不同。首先，从非理性主义是对近现代理性主义的超越来说，它偏重于认识层次上的意义，它可以但并不必然蕴含 着相应的本体论的论断；而唯意志主义除了在认识论上表现为非理性主义以外，往往蕴含着某种以情感意志为中心的本体论，甚至以情感意志来解释整个世界的存 在。其次，人的非理性活动除了意志欲望外还有其他形式，因而非理性主义倾向并不一定接受唯意志主义，而可以采取其它理论形态。
 
2.简述叔本华是怎样消解主客二分的哲学构架。
叔本华不把主体和客体当做独立存在的实体，而认为它们只能在表象中彼此相对而存在。因此，他强调作为他的理论的出发点的既不是客体也不是主体，而是融 主客体于一体的表象。“我们既不从客体、也不从主体出发，而是从表象出发的。表象是意识上最初的事实，表象的第一个本质上所有的基本形式就是主客体分立。 客体的形式又是寓于各种形态内的根据律。”正是基于这种观点，叔本华坚决排斥唯物主义以及一切肯定在人的意识之外存在客观对象的观点，认为它们的错识都在 于把主客分立这个认识条件实体化，即把客体作为独立存在的实体。他认为，尽管任何认识都是主体对对象的认识，蕴含着主客分立；但这种分立并没有本体论意 义，不意味着对象可以离开主体独立存在。对象总是主体在一定的观点、一定的角度所观察的对象，即主体用其先天的充足理由原则构造出的对象，总是与主体联系 在一起的，离开了主体就不能存在。
 
3. 叔本华在心物、主客关系这个哲学基本问题上的主要错误是什么？
首先，在论述表象世界时，他将这个问题归结为纯认识论问题而忽视了其本体论意义，由强调心物分别作为主客体在认识论上不可分割忽视了二者的本体论前提 及各自不同的特性。其实，物本身的存在并不依赖心（精神），它们只有在作为客体时才与作为主体的心相互依存；而心则是物的产物，不能独立存在。由是唯物主 义可以成立，唯心主义则必为虚妄。而叔本华却把二者相提并论。其次，也正是由于他没有看到主客、心物本身各有其特性，而只看到二者的相对性，因而也必然把 认识看做是纯粹相对的、主观的东西。其实，认识作为主客分立的过程是一个不断发展的过程，主体在不断地接近和改变对象时本身也不断发生变更。而这些都被叔 本华忽视了。在他那里实际上不可能有现实的主客分立和现实的认识，而主客分立的主观性和相对性却被绝对化了，这必然导致主观唯心义和相对主义。
 
4.简述叔本华对传统哲学的超越。
①在西方哲学家中，他较早提出主客分立只具有认识论的意义，不应当把认识论的范畴本体论化，把主客体割裂开来当做独立的存在；②他不是把实体（不管是 物质还是精神实体）概念当做哲学研究的出发点，而代之以活动概念。他不是把被当做自在之物的意志当做某种精神实体，而是当做超越主客分立的某种活力和倾 向。③对绝对理性主义进行了批判。
 
5.克尔凯郭尔的人生道路三阶段的主要内容。 　　
第一阶段为审美阶段。其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配，个人沉溺于感性的享乐、甚至是粗野的肉欲，其中充满了各种混乱、腐败堕落、道德败 坏、厚颜无耻的行径，但有时也被诗人涂上浪漫色彩。第二阶段为伦理阶段，它的特点是人的生活为理性所支配，倾听理性的呼声，克制自己暂时的情欲，将个人所 欲与社会义务结合起来，遵守具有普遍意义的道德准则和义务，赞美善、正直和仁爱等美德，趋善避恶、崇尚理想，甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺 牲。第三阶段是宗教阶段，这一阶段的生活为信仰所支配。在此，人不仅不再追求审美阶段所追求的享乐，从而摆脱了世俗的、物质的东西的束缚，也不再崇尚伦理 阶段所崇尚的理性，从而摆脱了普遍道德原则和义务的制约。人在此是作为他自己而存在，他所面对的只是上帝。
 
6.同样作为唯意志主义哲学家，尼采哲学与叔本华哲学之间的主要区别是什么？
①尼采反对像叔本华那样把作为人和世界的本质的意志当做现象以外的自在之物，而认为它们即存在于现象界之中，人的意志即存在于人的具体活动之中。这使 尼采的哲学具有更明显的反实体论倾向。②尼采反对叔本华把人的生命意志归结为消极地追求生存的意志，认为生命的本质不是盲目地追求生存，而应当为其设定更 高的目的和意义，并为朝向这种目的和意义采取行动。尼采以权力意志论取代了叔本华的存在意志论，由此建立了一种主张最大限度地发挥自我能动性和诉诸行动的 “实践哲学”。③尼采虽也认为人生本质是痛苦的，但不同意叔本华最后否定生命的消极悲观主义，而主张直面和战胜痛苦，在奋斗中寻求人生的意义，从而成为一 种肯定生命的积极的悲观主义。
 
7.尼采：重新估价一切价值。　　
尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世 界的决定者，历史进步的核心，实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘的实际主义，不敢去创造新的东 西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝 的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念（如主 体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。后者是人的深 层存在，赋于了人生以意义和目的。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧概 念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它当做人的意识和行为的出发点的新观念。
 
8.简述尼采权力意志论的积极意义。　　
尼采反对叔本华把人的意志归结为自我保存，而主张要增长、改善、超越、创造自身。他认为，如果把生命意志仅仅归结为自我保存，那就会使人因循茍且、无 所作为、逆来顺受，最后必然悲观厌世。而如果把“增长”，“改善”，“超越”本身当做意志的本质，那就会使人积极主动。尼采认为人不能满于“已经如此”， 而要代之以“我愿如此”；人不能庸庸碌碌，苟且偷安，而应当奋发有为、创造进取。
 尼采的权力意志论赋于人生以意义和价值，但他又强调权力意志不是一种目的论的本原，权力意志并不朝向某种确定的目的，它作为一种不断改善、扩张、增长的 生命力、冲动并无确定的终极的方向。它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在，而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。权力意志的存在就是 这种活动、倾向的展开。而这一点正是它不能是一种单纯追求自我保存，即求生的意志的根本原因。因为如果只是单纯的自我保存、求生，那倾向、活动就会停滞， 生命就会终结。也正是由于这个原因，尼采不满达尔文进化论，因为进化论把生命理解为自我保存，并且过分地强调了外在因素的作用。
 
第二章 非理性主义和唯意志主义   论述题 
详细内容：
 　1.试述克尔凯郭尔对黑格尔哲学的批判。 　　
①他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。因为黑格尔把 纯逻辑、即思维或者说客观精神当做一个具有普遍性和必然性的统一整体和封闭的系统，当做唯一真实的存在，并企图由此而推论出其他领域的一切。世界无非是这 种客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在无非是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中的某一成分。按照这种观点，个人的存在也是被决定的， 因为个人也无非是这种普遍的、纯思维的偶然的表现。人的自由是一种被理解了的必然性，人的道德和宗教情感是普遍性的附属品。这样，人实际上失去了自己的自 主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对所发生的事件的责任，取消了个人从伦理上对待自己和世 界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
②黑格尔主义对基督教和宗教以及信仰本身的思辩论证完全是虑妄的。因为黑格尔的全部论证都犯了亚里士多德早已指出的循环论证的错误，即把待证明的结论 当做前提。黑格尓待证明的结论是他的纯逻辑体系的统一性和实在性，然而他却总是把这种统一性和实在性当做他的整论证的前提。这样他的论证必然是似是而非 的。
 ③作为黑格尔内核概念的逻辑必然性完全是虚妄，因为它颠倒了必然性和可能性的关系。
④克尔凯郭尔在把单一性和偶然性的个别存在与绝对或上帝联系起来这一点上是与黑格尔的方向相反的。
 
2.试述尼采在认识论上的主观主义与传统哲学认识论的主观主义有何不同？　　
⑴理性派哲学总是把人的意识、理性的作用夸大，把世界当做意识和理性化的世界，把人当做意识和理性化的人，把意识和理性的本质当做人的本质。⑵尼采不同意 这种观点。他认为作为主体的人的精神活动远不只是感觉和思维等意识活动，而是一种复杂的、多层次的结构，其中意识的活动只是一部分，只有在人与外界发生关 系时才产生；意识的作用仅仅在于寻求有用的东西，即成为满足主体的欲望的工具。⑶在尼采看来，把意识、思维看做是主体并不能表示人的实质，而只能作为一种 方便的虚构，它用来表示主体的各种状态的统一或者说基质，即当思维、意识过程发生时，我们总是以为有某个主体、自我在产生意识和思维。总之，从认识的对 象、主体、过程、性质等方面说，尼采的观点都与以往理性派哲学的观点处于对立的地位。他的这种观点对后来的非理性主义哲学流派产生了深远的影响。
 
第三章 新康德主义 名词解释
详细内容：  
1.新康德主义：是19世纪中期黑格尔学派在德国解体后形成，19世纪70年代以后广泛流行的一个具有公开唯心主义特色，但又有超越传统形而上学倾向 的哲学流派。企图通过复兴和重新解释康德的有关理论来建立自己的理论体系，形成这一时期以德国为中心的西方各国复兴和重新解释康德哲学的一种广泛思潮。