②综合性的含义，主要可以从两个角度来把握:
a.对社会运行评价的全面性，即要对多因素、多层次的社会做周密全面的考察；
b.强调对社会运行评价的整体性。整体效益是衡量社会大系统以及各个子系统运行状态的根本依据。
③综合性原则的运用有两条基本途径:
a.理论综合研究。其一般过程是，首先通过广泛深入的调查研究占有大量实际材料，然后通过分析材料说明其内在的联系，并由其中找出最重要的联系，最后得出科学的结论。
b.利用数学、统计学等模型的综合研究。这类模型的基本出发点是认为，社会现象虽然复杂，但总可以通过一定的方法而加以计量。计量化的社会现象具有准确、严格、客观性强和容易比较的特点。
  (2)协调性原则
社会运行的协调性即社会多种要素、社会各部分之间的相互配合，包括结构性协调、功能性协调和结构与功能之间的协调三个方面。
①结构性协调
结构性协调是指社会要素的联系具有较高的有序性、合理的比例与排列和严密的组织性。社会结构是社会运行的基础，它对社会运行状态起着根本性制约作用。社会良性运行必须建立在结构协调的基础上。
中性运行是以社会结构的部分协调为前提的，社会恶性运行的根本原因是结构的基本失调一一社会要素的有序性被破坏、各方面比例严重不合理。
社会结构具有稳定性的特点，即结构具有维持其原有的秩序、组织和比例的趋向。这表现在运行上，就是社会运行的惯性。
②功能性协调
功能性协调是指社会系统在活动和作用上相互配合与相互促进。
a.功能上的协调有两种情况:
第一，在结构协调基础上的功能协调。这时，功能上的协调有牢固、可靠的基础，是一种比较稳定和持久的协调。
第二，结构不协调。但由于人们主观上的努力，在结构发挥的作用上做了尽可能的调整，功能上实现了暂时的协调。
b.功能的协调在社会运行中发挥重要作用:
第一，功能的协调与否是社会运行状态的直接标志；
第二，功能协调的特点也给社会运行状态以深刻的影响。
③结构与功能之间的协调
结构的协调与功能的协调是互相配合、互相促进的。
a.结构决定功能。当结构处于协调状态时，功能的协调也比较容易实现。
b.功能的协调可以在一定程度上有助于结构的协调，最终有利于社会的良性运行。
c.结构与功能在变化上的相互配合，也对社会运行产生重大影响。一方面，功能的变化是结构变化的前提；另一方面，结构一旦发生变化，就要求有新的功能迅速与之配合。
(3)满足需要的原则
需要是个人、社会集团和整个社会对于维持和发展其自身活动的条件的各种要求的总和。满足需要的程度是指个人、社会集团与社会实现其生存和发展的条件所达到的水平或状态，是一个具有一定确定性的、可以量度配范畴。
①人的需要可分为:
a.自然需要，是人作为有生命的自然物的需要:
b.社会需要，是作为社会的人所需要的一切；
c.客观需要，是与物质相联系的需要；
a.主观需要，是与人的精神活动相联系的需要。
②满足需要的程度作为衡量社会运行状态根本原则的原因:
a.人是社会的主体，人是社会活动的承担者和社会运行的推动者；
b.客观事物本身如果不与人类相联系就无所谓好与坏；
c.满足需要的程度是综合性原则和协调性原则的落脚点。
6.社会制度
社会制度是指在一定历史条件下形成的社会关系及与之相联系的社会活动的规范体系。在社会关系中，社会制度占据最重要的地位。社会制度是社会关系的综合体系，也是社会关系的最高层次。社会制度是一种固定化的较为持久的社会关系。
7.血缘、地缘和业缘关系
  (1)血缘关系
①血缘关系是指以血统的或生理的联系为基础而形成的社会关系，是一种先天联系，是人类最早形成的社会联系。
重要的血缘关系有:
a.种族，指具有某种相同遗传身体特质的人种分支。
区分种族的方法有:
第一种，从人的外在特征上区分，如根据肤色、眼形、头发、嘴唇等；
第二种，根据遗传基因或血液来区分。
b.氏族，又称氏族公社，是原始社会中由血缘关系联系起来的社会集体或社会基本单位。
c.宗族，指有着共同的祖宗或同一父系，因而使用同一姓氏的人们。
d.家族，指同一血统的几代人所形成的社会群体，它包括直系和旁系两种血缘联系。
e.家庭，通常只是把具有血缘练习的群体成为家庭。家庭有核心家庭与扩大的核心家庭之分。
②血缘关系的功能
a.正功能。联系社会与群体，使之增强内聚力，从而形成牢固的整体的作用。
b.反功能。血缘关系是人们的一种先天的联系，实际上使人们处在一种相当被动的地位上。
  (2)地缘关系
地缘关系是指人类社会的区位结构关系或空间与地理位置关系。在不同的国家和地区，对地缘关系的划分有所不同。我国的地缘系统按七级划分:国家一省一市一县(或大区与小城镇)一乡(或街道)一村(或居民区)一邻里。
①地缘关系的类型
a.封闭型的地缘关系，指工业革命以前的社会，表现为小生产占统治地位，分工不发达，人们局限于较小的地缘范围内，流动性很低。
b.开放型的地缘关系，指工业革命以来的社会.表现为机器大生产、现代大城市的发展、现代交通工具的发展。
②地缘关系的功能
a.正功能。维系社会的稳定，相对稳定和封闭的地缘关系有助于逐步释放农村过剩劳动力。
b.反功能。束缚人们的发展，使人们形成深厚的地区观念、乡土观念、老乡观念。
  (3)业缘关系
业缘关系是指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系，是在血缘和地缘关系的基础上发展起来的。建立在广泛的社会分工基础上的真正独立的业缘关系是随着阶级社会的产生而形成和发展起来的。
①业缘关系的意义
a.业缘关系是人类社会发展的一个重要基础；
b.业缘关系反映着社会前进的步伐和整个社会的面貌。
②业缘关系的反功能
业缘关系的基础是把人局限在某一种职业上的社会分工，限制了人们的发展，在一定历史阶段上起着维护剥削制度的作用。在剥削制度消灭后，业缘关系和庞大的职业网依然束缚人们的发展，相当大的一部分人只能整日从事机械性劳动。








第四章 文化与社会运行
1.文化
（1）德国学者普芬多夫认为，文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。按照这个定义，文化既包括物质因素，也包括非物质因素。
（2）英国人类学家爱德华•B•泰勒认为，文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧与习惯。文化的特点是:它是人类后天习得的，它为人类所共同享有。
(3)学者对文化所做定义的共性:
①文化是社会成员所享有的一切知识、思想、价值观和物质财富(近似于前述的普芬多夫定义)；
②文化是在社会互动中产生的，是社会成员在社会化过程中习得的(近似于前述的泰勒定义)；
③文化是社会成员获得的、经社会认可的、满足生理和精神需要的方式、方法等。
 (4)本书的观点。文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西。
2.文化的特性
(1)文化具有超生理性和超个人性
①文化的超生理性是指任何文化都是人们后天习得的和创造的，文化不能通过生理遗传；
②文化的超个人性是指个人虽有接受文化和创造文化的能力，但是形成文化的力量却不在于个人。
(2)文化的复合性
任何一种文化现象都不是孤立存在的，而是由多种文化要素复合在一起。构成文化复合体的大体上可分为物质文化与精神文化两大类。
(3)文化的象征性
象征性是指文化现象总是具有广泛的意义，文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的那个窄小的范围。文化的象征性充斥于全部社会活动、社会秩序之中。
(4)文化的传递性
传递性是指文化一经产生就要被他人模仿、效法、利用。传递有两个方面:
①纵向传递，指人类将文化一代一代地传下去，这种传递在社会学上又称为“社会化”；
②横向传递，指文化在不同地域、民族之间的传播。
  (5)文化的变迁性与文化堕距
①引发文化变迁的因素:
a.自然条件的变化；
b.不同文化之间的接触，不同国家、民族在技术、生活方式、价值观等方面的交流会引发大的文化变迁；
c.发明与发现。
②美国社会学家威廉•奥格本提出的“文化堕距”的理论认为:
a.由相互依赖的各部分所组成的文化在发生变迁时，各部分变迁的速度是不一致的，结果就会造成各部分之间的不平衡、差距、错位，由此造成社会问题。
b.“物质文化”先于“非物质文化”发生变迁，物质文化的变迁速度快于非物质文化，两者不同步，于是就产生差距。
c.就非物质文化的变迁看，一般说来总是制度首先变迁，其次是风俗、民德变迁，最后才是价值观念变迁。
3.文化的区分
<1>物质文化与非物质文化
(1)物质文化指物质世界中，一切经过人的加工、体现了人的思想的东西。因自然规律的作用，在使用过程中不断被损耗。
(2)非物质文化，又称精神文化，指制度、规范、观念等。精神文化可区分为理念文化与制度文化。理念文化是还处在思想、观念状态的文化，还没有变为社会规范。制度文化则是已成为多数人遵循的规范，它反过来对人们的行为具有约束力。可以反复被使用而不损耗。
<2>主文化与亚文化
 (1)主文化是在社会上占主导地位的，为社会上多数人所接受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。
 (2)亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化。
亚文化可分为不同的类别:
①民族亚文化。它是为社会中少数民族群体所特有的文化。
②职业亚文化。指为各种职业群体特有的文化。
③越轨亚文化。指为一些反社会集团所特有的文化。反社会集团的行为规范往往偏离主流文化所规定的行为规范，相对于主流文化来说，反社会集团的群体规范是越轨行为。
 (3)从发展的角度看，主文化与亚文化的区分不是绝对的，两者都在发生变化，也可能互相转化。对于主文化与亚文化的性质或是非曲直，只能具体问题具体分析。
3.主文化与反文化
根据文化在社会中的地位、作用，从对立、冲突的角度可将文化分为主文化与反文化。
(1)主文化指在社会上占主导地位，对现存社会秩序起着维护、支持作用的文化。
 (2)反文化是对现存秩序的背离和否定，是对现存主文化的抵制和对抗。
4.评比性文化与非评比性文化
根据不同民族文化比较，可将文化分为评比性文化和非评比性文化。
(1)评比性文化是指有好坏、高下之分的文化，即在两种文化的比较中，可以评出孰优孰劣的文化。一般说来，评比性文化都是比较容易鉴别其价值的文化。包括优性文化和劣性文化。人们对于它的态度明确，即吸收和发展优性文化，剔除和抛弃劣性文化。
(2)非评比性文化，又称中性文化，是指在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。中性文化是民族分野的重要标志，它有助于维系社会的团结与稳定，有助于增强社会的内聚力。对待中性文化的态度:一方面，由于中性文化没有明显的优劣之分，因而我们的改革与吸收外来文化的重点绝不是中性文化；另一方面。由于中性文化与人们的行为方式、习俗等联系密切、且无明显的高低之分，因此对于他的演变与发展不应采取过多的干预政策，应听任其自然发展。
4.文化的结构
1.文化特质、文化丛与文化模式
(1)文化特质
文化特质是组成文化的基本要素或最小单位，可以表现为物质文化的形式，也可以表现为非物质文化的形式。其特点是，每种特质都可以独自成一个单位，有它的特殊历史和特殊形式，不会与其他特质相混淆。
 (2)文化丛
文化丛又称文化特质丛，指因功能上相互联系而组合成的一组文化特质。它往往与人们的某种特定活动有关，而且往往是物质文化与非物质文化的特殊结合。