「指」(或「旨」)表「意義」「概念」或「類」，「物」表「分子」。物莫非概念所指，但概念非概念所指。即概念自身不是天下存在之物，概念自身不能再視為一物而成概念所指之對象。概念不存在於天下，它不是一物，但可為物所兼有。認識概念(指)，也不能離開「物」和「物指」(附於物之概念)。概念能自藏而為一存有，故為「獨而正」----為獨自存有且純正(不可再分析、沒有摻雜)。
 .5通變論----論積類(高一層概念)與所積之類(次一層概念)之關係。
「曰：二有一乎？曰：二無一。曰：二有右乎？曰：二無右。曰：二有左乎？曰：二無左。曰：右可謂二乎？曰：不可。曰：左可謂二乎？曰：不可。曰：左右可謂二乎？曰：可。曰：右有與，可謂變乎？曰：可。曰：變奚？曰：右。曰：右苟變，安可謂右？苟不變，安可謂變？二苟無左又無右，二者左與右，奈何？曰：羊合牛非馬，牛合羊非雞。」
 *公孫龍與莊子之異：
莊子持相對主義之經驗世界觀；公孫龍則把經驗事物之間、事物與概念之間、概念與概念之間的差別，都予以確定。
莊子曰：「是亦彼也，彼亦是也。……彼是莫得其偶，恢詭譎怪，道通為一。」(齊物論)公孫龍則曰：「彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。」(名實論)
5天下篇所述辯者之說廿一事
卵有毛。馬有卵。丁子有尾。犬可以為羊。白狗黑。龜長於蛇。郢有天下。山出口。火不熱。目不見。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。指不至，至不絕。輪不輾地。飛鳥之景，未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。狗非犬。孤駒未嘗有母。黃馬驪牛三。雞三足。
以上第一行約合惠施「合同異」，第二行以下約合公孫龍「離堅白」之說。合同異有三類(侯)：a. 論因果之合同異：卵有毛。馬有卵。丁子有尾。b.論形色之合同異：犬可以為羊。白狗黑。c.論時空之合同異：龜長於蛇。郢有天下。山出口。
6《墨子》的名學
《墨子》中經上、經下、經說上、經說下，此四篇稱為墨經或墨辯；另加大取、小取共六篇，歷來視為《墨子》中之名辯之學。其中「堅白同異」「牛馬非牛」之討論，孟子末提及，應後於墨子。《莊子，天下篇》以墨子後學「俱誦墨經」，可見墨經在〈天下篇〉前已有。
〈經下〉每章都系以「說在某某」，〈大取〉也有「其類在某某」，同樣句法地出現在《韓非子．內外儲說》「其說在某某」，《呂氏春秋．有始覽》「解在某某」，此為戰國末期所特有。「辯勝」(經上)「謂辯無勝，必不當，說在辯。」(經下)此駁莊子。「五行毋常勝，說在宜(多)。」(經下)此駁鄒衍。「仁義之為內外也，非。」(經下)此駁告子。「愛人不外己，己在所愛之中。」(大取)此答《荀子．正名》：「聖人不愛己。」之非難。「殺盜，非殺人也，無難矣。」(小取)此答《荀子．正名》「殺盜，非殺人也。」之非難。由此，〈大取〉〈小取〉或在《荀子．正名》之後，而與〈大取〉有相同句法的〈經下〉，也可能為同時之作。(侯)
 .1破惠施之合同異與「萬物一體」
「同：二名一實，重同也；不外於兼，體同也；俱處於室，合同也；有以同，類同也。」(經說上)「狂舉不可以知異，說在有不可。」(經下)
 .2破公孫龍之堅白離
「堅白，不相外也。」(經上)「於一有知焉，有不知為，說在存。」(經下)
「火熱，說在頓。」(經下)
「非半弗斮，則不動，說在端。」(經下)(破「一尺之捶，日取其半，萬世不竭。」)
「以牛有齒、馬有尾，說牛之非馬也，不可，是俱有，不偏有偏無有。……若舉牛有齒、馬有尾，以為是類之不同也，是狂舉。」(經說下)
.3知識論
「知，材也；慮，求也；知，接也；智，明也。」(經上)
「知也者，以其知過物而能貌之，若見。」(經說上)「智也者，以其知論物而其知之也著，若明。」(經說上)
「知：聞、說、親。名、實、合、為。」(經上)「知而不以五路，說在久。」(經下)
「物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。」(經下)
「或傷之，然也；見之，智(知)也；告之，使智(知)也。」(經說下)
「是名也，止於是實也。」(經說上)
「謂辯無勝，必不當，說在辯。」(經下)「當者勝。」(經說下)
 .4邏輯學
「名：達、類、私。」「謂：移、舉、加。」(經上)「命狗犬，移也；狗犬，舉也；叱狗，加也。」(經說上)
「故，所得而後成也。」(經上)「故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無之必不然，若見之成見也。」(經說上)
「或也者，不盡也。假也者，今不然。效也者，為之法也，……辟也者，舉也(他)物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？推也者，以其所不取之同於其所取者予之也。」(小取)
「車，木也；乘車，非乘木也。」(小取)
 .5對墨學之說明(馮)：「義，利也。」「利，所得而喜也；害，所得而惡也。」(經上)
 .6對墨學之修正(侯)
 a.先王概念的修正：「堯善治，自今在(察)諸古也；自古在之今，則堯不能治。」(經說下)
 b.「尚同」之修正：「君，臣萌(民)通約也。」(經上)「君，以若(順)名(民)者也。」(經說上)
 c.重視「志」：「義，利；不義，害；志功為辯。」(大取)
 .7科學思想
「久，彌異時也；宇，彌異所也。」(經上)「端，體之無厚而最前者也。」(經上)
「區，物一體也。」(經下)「區，無所大。」(經說上)「厚，有所大也。」(經上)
「圜，一中同長也。」(經上)「力，重之謂。」(經說上)
「景之大小，說在杝(斜)正遠近。」(經下)「光小於木，則景大於木。」(經說下)
 
第八章  荀子哲學
基源問題：如何建立一成就禮義之客觀軌道？(勞)
1孟子之不足(勞)
 .1對形軀、情意之阻擾，論之不詳。
 .2對由仁義至禮法之展開歷程中，禮法之特性不顯。
 *荀子對孟子只得之傳聞，可能末見其書，評孟子：「案往舊造說，謂之五行」。(徐)
2方法
 .1經驗的性格(徐)：荀子重知覺，基本立場是經驗主義及實証論。(勞)
「不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之；知之不若行之；……行之，明也。……不聞不見，則雖當，非仁也。」(儒效)