（提示）注意话中套话的情况及其标点符号的用法。
7．孔子曰：“益者三光，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
（提示）注意同形词意义的辨析，抓谓语动词。
8．孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
9．孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
（提示）注意长句子，从掌握主语和谓语动词入手去断句。
10．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。
11．一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
12．苏秦之楚，三曰乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王曰：“寡人闻先生，若闻古人。今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留，愿闻其说。”对曰：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂；谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。”王曰：“先生就舍，寡人闻命矣。”
玖、古代的文体
一、填空 ：
1．   曹丕；即奏议、书论；铭诔、诗赋。
2．     刘勰；《文心雕龙》；
3．     《昭明文选》；三十七类。
4．     吴讷；《文章辨体》；徐师曾；《文体明辨》；姚鼐；《古文辞类纂》；论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋。
5．     散文、韵文、骈文。史传文、论说文、杂记文、应用文。骈偶、四六；平仄；用典。
6．     论、说、议、辨、驳、难、解、释、考、原。哲学、政治、史、文。
7．     书。章、奏、表、议。疏、封事、劄子。
8．     序；跋；后序。赠言；唐、短小精粹。
9．     传记；行状；行述、行略、事略。传状、碑志。叙事；抒情、议论。
10． 韵文。楚辞；诗经。骚赋、古赋、骈赋、文赋。四六。辞赋。
 
二、名词解释
1．     文体：文章的体裁、样式。
2．     诏令：皇帝写给臣下的书信、命令。
3．     奏议：臣下写给皇帝的书信、公文。
4．     封事：机密性奏议，为防止泄露而用皂帛做囊封住书板。
5．     劄子：即札子，写于竹简上的奏议。
6．     对策：奏议的附类。由皇帝命题，应举者回答，是封建王朝选拔人才的一种办法。
7．     檄文：诏令的附类。属于军事文书，用于征召、晓谕或申讨。
8．     行状：提供礼官为死者广义定谥号或作为立传资料的文体，优秀的行状就是一篇传记。
9．     颂赞：用以歌功颂德和表彰赞扬的文辞。
10． 箴铭：用以规劝、警戒的文辞。
11． 骚赋：摹拟楚辞而写成的赋。
12． 古赋：除骚体以外的汉赋。
13． 骈赋：源于古赋，主要指六朝时期的骈体赋。
14． 文赋：散文化的赋体。
15． 墓志铭：对死者悼念赞颂的文辞，由“志”和“铭”所组成，“铭”一般是韵文。
16． 编年体：以时间为经、以历史事件为纬的历史散文。
17． 纪传体：集中而完整地描写历史人物的文体。
18． 纪事本末体：以事件为主线，集中叙述有关某一专题的历史散文。
 
三、按姚鼐的分类，下列文章各属于哪一类？
1．《孟子》：论辨类。
2．《韩非子》：论辨类。
3．《艺文志序》：序跋类 。
4．《论积贮疏》：奏议类。
5．《段太尉逸事状》：传状类。
6．《滕王阁序》：碑志类。
7．《陋室铭》：箴铭类。
8．《赤壁赋》：辞赋类。
9．《柳子厚墓志铭》：碑志类。
10．《荆轲赞》：颂赞类。
11． 《黄冈竹楼记》：杂记类。
12．《祭十二郎文》：哀祭类。
13．《答李翊书》：书说类。
 
四、按姚鼐文体分类，指出下列作品属于何种文体？
1．《谏逐客书》：臣下写给皇帝的书信。
2．《答司马谏议书》：书信。
3．《前出师表》：臣下写给皇帝的奏章。
4．《游侠列传序》：书序。
5．《送薛存义序》：赠序。
6．《阿房宫赋》：骈赋。
拾、古文今译
一、简要回答下列问题 ：
1．直译是指紧扣原文，按原文的字词和句子用现代汉语进行对等翻译的方法。意译是指为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的方法。
2．古文今译的具体方法有五项：
① 对译，指按原文词序与句法结构，逐字逐句地进行今译。
② 移位，古代汉语某些特殊词序和表达方式，今译时按现代汉语表达习惯移动词语位置，对原句结构作某种调整。
③ 增补，指原文省略与表达过于简略的地方，今译时作必要的增添、补充。增补以“必要”为原则。只有在不增补就无法表达清楚原文含义的地方，才可增补。
④ 删减，指原文个别词语今译时可以删除不译。只有那些无法今译、不译不影响内容表达的个别词语，才可删除不译。
⑤ 保留，指原文中有些词语可以不译，径直移到译文中来。它们属于古今义完全相同的传承词，某些表示已消失的古代事物的词语或某些专有名词等。
3．古文今译常见的错误大致可归纳为四种类型：
① 因不了解字词含义造成的误译。
② 因不了解语法修辞造成的误译。
③ 因不了解古代社会生活与典章制度造成的误译。
④ 因不了解解词与对译的区别而造成的误译。
4．古文今译的要求是信、达、雅。
“信”指译文要准确地反映原文含义。这是对译文内容方面的要求。
“达”指译文应通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。这是对译文表达方面的要求。
“信”和“达”是古文今译不可或缺的两项基本要求，不能偏废。
 
二、阅读下列原文和译文，译文如有错误，请改正并说明属于哪方面的错误 ：
1．译文错误有六处：① 既，不是“既然”，应译为“渔人出来以后”；② 其，应译为“他的”；③ 诣，应译为“拜见”；④ “向所志”的“向”是副词，以前。应译为“寻找以前所作的标志”；⑤ 遂迷，应译为“结果迷失了方向”。⑥ 得，两个都应译为“找到”。
错误都发生在对词义的理解方面。
2．译文错误有七处：① 亡，不应译为“灭亡”，应译为“消失”。② 应，应译为“对待”，译为“适应”则缺乏主动性，与下文制天命的意思不一致。③ 治，应译为“正确的措施”。④ 乱，应译为“错误的措施”。⑤ 贫，应译为“使人贫穷”。⑥ 病，应译为“使人生病”。⑦ 祸，应译为“使人遭祸”。
错误发生在三个方面：① 译文选词不当（如“灭亡”）；② 对词义理解不确切（如“适应”）；③ 没有理解并译出词类活用现象。（注：“脩道”句译为“遵循道并且没有差错”亦可。）
3．译文无误。
4．错误有四处：①“不以物喜，不以己悲”使用了“互文”，应译为“不因外界事物的影响而欢喜悲哀，也不因个人处境好坏而悲哀欢喜”。“己”不应译为“失意”。② 进，应承前译为“在朝廷做官”。③ 退，应承前译为“退隐江湖”。④ 微，应译为“如果不是”。
错误发生在三个方面：① 没有理解文中使用的修辞手法。② 没有结合语言环境确切、具体地理解词义。③ 对虚词“微”掌握不准确。
5．错误有三处：① 损，应译为“减少”。② 自虚，应译出使动用法，“使自己虚弱”。③ 得，在句中应译为“做”。
6．错误有三处：① 常，通“尝”，应译为“曾经”。② 虽并世起，应译为“即使同时在一个时代发生”。③ 一，应与前文相应，译为“一点”。
错误发生在三个方面：① 没译出通假字。② 漏译“虽”“世”。③ “一”译得不确切。
7．错误有四处：① 见，应译为“拜见”。② 虽然，应译为“即使如此”。③ 未闻道，应译为“没有听说过道”。④ 得贤，应译为“算得上贤明”。
错误发生在两个方面：① 属漏译。② 词义理解不准确。
 
三、将下列各句译成现代汉语，比较各词的译义是否一致，如不一致，请思考原因是什么 ：
⑴ 为
1．   祭祀的事情或同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，担任小司仪。
2．   高峰变成山谷，深谷变成高山。
3．   于是放下他的耒而守着树桩，期望再得到兔子，兔子不能再得到，可是他自己却被宋国人耻笑。
4．   楚王说：“讲得好啊！即使如此，公输盘为我制造了云梯，（我）一定要攻取宋国。
5．   变成为鸟，它的名字叫做鲲。
（思考提示）从意义上说，（甲）第2、6（第一个）句中的“为”是一致的，但译时译为“变成”，译为“成为”，主要原因是前者重点在“变”，后者因为有“化”，所以重点在“成”。（乙）第5、7（第二个）句中的“为”是一致的，翻译的区别是由现代汉语词语搭配要求不同造成的。如讲“制造衣裳”或“制作云梯”都不贴切。（丙）第4、7（第一个）句中的“为”都是介词，但由于作用不同，所以翻译也不同。第3句表被动，译为“被”；第7句表对象，不译。（丁）此外第6句第二个“为”表判断，直译为“是”，但是由于与现代汉语习惯不合，改译为“叫做”。
⑵ 以为
1．   珠玉的光彩不显现在外边，王公们就不把它们当做宝贝。
2．   日月被（天狗）吃了的时候去挽救它，天旱的时候祭祀求雨，卜筮以后才对大事作出决定，不是把它们作为取得所祈求东西的手段，而是用它们来装饰政事。
3．   汉王刘邦说：“我就看在你的面上，把韩信任用为将领”。
4．   把文章给人看的时候，（人）讥笑它，就认为是喜事，赞誉它，就认为是忧事，因为文章中还有别人的见解存在。
⑶ 所以
1．   现在拜授大将，就象叫个小孩子似的，这就是韩信离去的原因。
2．   公输盘屈服了，说：“我知道用来抵抗你的方法了，我不说”。
3．   要抛弃先王的法令，而效法他们用来制定法令的依据。
（思考提示）“所以”译法的差别首先是由它在句中作用不同造成的。表凭借时，一般就译为“用来……的东西”；表原因时，就译为“……原因”。此外同样是表凭借，译法也不尽相同（有的译不出来），这是由上下文造成的。试比较第1、2、3句的译法。
⑷ 明
1．君主贤明并且政治安定，那么这些（怪异的现象）即使同时在一个时代出现，也没有什么损害。
2．眼睛不能同时看清楚两个事物，耳朵不能同时听清楚两人讲话。
3．所以树木经过加工就笔直，刀斧经过磨砺就锋利，君子广泛地学习，并且每天多次反省自己，就会见解高明并且行为没有错误。