清代章学诚在《文史通义·内篇·易教上》也提出：“六经皆史也。”他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录﹐并非圣人为垂教立言而作。他提出“六经皆史”﹑“六经皆器”等命题，反对“离器言道”。
近人龚自珍﹑章炳麟等亦倡此说，参见龚自珍《古史钩沉论二》、章炳麟《国故论衡·原经》。
10.所与是客观的呈现
所与是其呈现的主观性和客观实在的外物或外物的一部分的统一。 金岳霖认为, 所与是知识对象的基本材料。所谓所与就是正觉的呈现, 所与中有内容, 所与的内容是呈现, 所与既然是呈现, 就有主观与客观的分别。
金岳霖认为, 所与是客观的呈现, 客观的呈现不是个体观, 而是类观。官觉者类型同正常的官能者是同一的。因此所与是客观的呈现,也就是正常官能者所得到的呈现,当然也就是正觉的呈现。个体官能者的呈现是主观的私的呈现, 因而不是所与。无论主观也好, 客观也好, 呈现总是有观的。而有观的呈现就有自己认为如何如何。因此, 所与作为客观的呈现( 即内容) 就有与客观实在相对的主观成分, 其主观成分主要是指官觉经验或意像图案。 所与的内容是主观的, 那么它有无客观实在性呢? 金岳霖强调指出, 所与是具有客观实在性的, 这是因为所与就是外物或外物的一部分。不仅如此, 他还以外在关系说作为所与中有外物的坚实可 靠的理论前提。 外在关系说是西方现代哲学家罗素和摩尔针对新黑格尔主义者布拉德雷的内在关系说提出来的。 根据内在关系说, 处在内在关系的任何关系者由于受到其它关系者的影响, 便发生根本性质的变化；人们要认识一个事物, 必须认识与之相关的一切事物, 因而认识具体的、 部分的真理就根本达不到。由此 可见, 如果坚持内在关系说, 人的知识根本不可能, 即使可能, 知识的对象在知识中和不在知识中就完全 不一样, 从而人的知识就不是外在客观对象的知识。
金岳霖说: 如果我们坚持内在关系论, 我们所知道的决不是事物底本来面目。因此, 他运用西方哲学史上的外在关系论作为捍卫他的实在主义知识论中有外物的思想武器。他认为, 在关系集合中, 各个关系者与以前所处的关系虽不一样, 但各个关系者的性质并未发生变化, 只是关系上的影响。在金岳霖看来, 官觉者与外 物的关系也可以是这样的外在关系, 因为一官觉者对一外物的呈现, 虽然要受到官觉者特殊的影响, 但 这特殊的影响可是官觉者代表的官觉类( 正常的官能者) 的影响, 这样的影响不改变外物的性质, 即官觉 对外物的呈现中可以有客观的呈现, 这就是所与; 所与又是外物或外物的一部分, 因而所与中有客观实 在的外物。 既然所与是客观的呈现, 呈现具有主观内容, 而所与又是外物或外物的
一部分, 因此所与就是主观内容和客观实在的外物的统一
二、回答下列问题：（60 分）
1.先秦时代儒法之间关于“王霸之争”和“力命之辩”的述评。
2.你如何看待与西方哲学相比中国古代哲学认识论所具有的特点？
3.中国近代哲学革命中的“群己之辨”述评。
2007年
一、解释题：（40 分）
1.理有固然，势无必至
金岳霖哲学中富有特色的一个命题。
在讨论因果联系是否靠得住时, 金岳霖主张把这一问题分成两个部分: 一是A——B (表示因果联系的命题) 本身的问题, 这里他区分了“必然”与“固然”阐述了“理有固然”这一命,题；二是A——B的现实化问题,这里他论证了“势无必至”这一命题。因此,“理有固然,势无必至”经典性地表述了金岳霖对因果关系的可靠性以及现实化的看法。
2.心斋 心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一。中国战国时期庄子的哲学用语。《庄子·人间世》有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
3.不真空论（略）
4.天地境界（略）
5.解蔽（略）
6.大乘起信论
全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分五部分，把大乘如来藏思想和唯识说结合为一；阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法。一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。二门，指心真如门（清净）和心生灭门（污染）。心真如门有离言、依言两种；心生灭门分流转、还灭二门。三大，谓体大、相大、用大。“体”即本体，又名真如，于中一切法平等，不增不减；“相”即形相，又名如来藏，具有无量善性功德；“用”即功用，谓由此产生一切善因善果，为修证菩提妙觉之所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧三宝。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精进、止观五种德行。
中心思想为论证“如来藏”（真如）与世界万物的关系和劝人信奉大乘佛教。认为如来藏由生灭心转，实则不生不灭与生灭和合，非一非异；世界万有都是“如来藏”的显现，因而提出“真如缘起”说。劝导人们深信真如佛性和佛、法、僧三宝，修持布施、持戒、忍辱、精进、止观等，以获解脱。
7.天与地卑，山与泽平
《庄子•天下篇》所载惠施“历物十事”中关于事物相对性的命题。“卑”，比。《荀子•不苟篇》有“山渊平，天地比。”王先谦《荀子集解》言：“比，谓齐等也。”意即天与地的高低一样，山与水泽一样平。惠施以此说明高低之别，只具相对意义。惠施有“至大无外，谓之
大一；至小无内．谓之小一”的命题，认为宇宙在宏观方面是至大无外的无限。从无穷的宇宙空间来看，常识所以为天地山泽的高低之分，都没有意义了。唐代陆德明《经典释文》中引李颐的话说“以地比天，则地卑于天，若宇宙之高，则天地皆卑，山与泽平矣。”或以为，天无实形，地之上空虚者都是天，所以天与地长亲比相随，没有天高地下的区别。在高山则天也高，在深渊则天也下，所以说天地等齐，无论是山还是泽，去天远近皆相似。所以说山与泽平。总之，惠施是要通过说明天地山泽高低的相对性来体理其“合同异”的思想主张的。